نقل العناصر الثقافیة في الترجمة العربیة لکتاب غرب‌زدگی لجلال آل أحمد وفق نظریة دیفید کاتان

1. المقدمة

یمثّل جلال آل أحمد (۱۳۰۲-۱۳4۸ﻫ.ش)، صوتاً نقدیاً بارزاً في المشهد الثقافي والأدبي في إیران الحدیثة؛ إذ جمع في مسیرته بین الإبداع السردي والوعي النقدي الاجتماعي؛ فجاءت أعماله تعبیراً عن قلقه الفکري تجاه قضایا مجتمعه. وعلى الرغم من مضي أكثر من خمسة عقود على رحیله، ما زالت أفکاره وآراؤه تحتفظ بتأثیر ملموس في الساحة الثقافية والاجتماعية الإیرانیة. یشتهر جلال بکتابه البارز غرب‌زدگی (الابتلاء بالتغرب) الذي ینتقد فیه مظاهر التأثّر بالغرب، ویدافع عن الهویة الشرقیة‌، مع الترکیز علی التحوّلات الثقافیة في إیران الحدیثة.

یتناول جلال آل أحمد التناقض الأساسي في الأسس الاجتماعیة التقلیدیة للإیرانیین، ویعتقد أنّ المجتمع، باسم التطوّر والتقدّم، ینخرط في التبعية السیاسیة والاقتصادیة للثقافة الأمریکیة، وأنّ البلاد تتّجه نحو الاستعمار، وتتحوّل إلی مستهلك سلبي للشرکات الغربیة (۱۳۷٦ﻫ.ش، ص‌ ۷۷). طبع هذا الکتاب للمرة الأولی عام ۱۳4۱ﻫ.ش. وقد اعتمدنا في هذا البحث علی النسخة الصادرة عن دار "أمیر کبیر" للنشر عام ۱4۰۳ﻫ.ش. تُرجم هذا الکتاب إلی اللغة العربیة علی ید إبراهیم الدسوقي شتا، أستاذ کلیة الآداب بجامعة القاهرة، سنة ۱۹۹۷م، وذلك ضمن المشروع القومي للترجمة.

الآثار التي تعرف کرصید ثقافي، ینبغي أن تترجم بشکل مختلف عن غیرها. نقصد من الرصید الثقافي، ما یدّعي المفکّرون التمتّع به وحتی المحافظة علیه (لفور، ۱۳۹۲ﻫ.ش، ص ‌۱۳۱). بما أنّ متلقّي النص الهدف لا یملکون عادةً معرفة بالمفاهیم الثقافیة للغة المصدر، فإنّ دور المترجم یکتسي أهمیة قصوی في نقل هذه المفاهیم أثناء عملیة الترجمة. وفي هذا السیاق، قدّم منظّرو دراسات الترجمة نماذج متعدّدة لإیجاد المکافئ الملائم للمکوّنات الثقافیة، ویبرز من بینهم دیفید کاتان[1] (۱۹٥٥م).

یشغل کاتان کرسي الأستاذیة في اللسانیات الإنجلیزیة ودراسات الترجمة بجامعة سالینتو[2] الإیطالیة، وتترکّز اهتماماته البحثیة على نظریات الترجمة، والترجمة الثقافیة، وترجمة السیاحة (الصفحة الشخصیة لدیفید کاتان، 4/4/1405ﻫ.ش). ویُعدّ کتابه ترجمة الثقافات:‌ مدخل للمترجمین التحریریین والشفهیین والوسطاء، الصادر في طبعته الأولی عام ۱۹۹۹م، من المراجع المهمّة في هذا المیدان؛ إذ یعالج فیه دور الثقافة، بوصفها إطاراً، یوجّه إدراك الإنسان للواقع. وبناءً علی ذلك، لا ینظر کاتان إلی الترجمة، علی أنها مجرّد نقل للألفاظ، بل یراها عملیة وساطة ثقافیة بین ثقافتین متباینتین، ممّا یمکّن المترجم من رصد الفروق الثقافیة ونقلها بدقة. وتُعدّ نظریة کاتان مناسبة لتحلیل الترجمة العربیة لکتاب غرب‌زدگی؛ لأنّها تتیح دراسة کیفیة تفاعل المترجم مع العناصر الثقافیة في النص الفارسي عند نقلها إلی العربیة.

تسعی هذه الدراسة، بالاعتماد علی المنهج الوصفي ـ التحلیلي، إلی تقصّي إستراتیجیات نقل العناصر الثقافیة في الترجمة العربیة لکتاب غرب‌زدگی في ضوء مستویات الثقافة لدی کاتان. وقد اُنتخبت نماذج البحث، وفق أسلوب العیّنة القصدیة المعیاریة إثر استقراء شامل للنصین المصدر والهدف. واقتصر الاختیار علی العناصر ذات الحمولة الثقافیة الصریحة القابلة للتصنیف ضمن مستویات کاتان الستّ، مع استیفاء شرط التمثیل والوضوح في السیاقین. ثم أُخضعت هذه النماذج للتحلیل، للکشف عن کیفیة التفاعل مع العناصر الثقافیة في الترجمة العربیة.

1ـ1. أسئلة البحث

وفقاً لهذه المعاییر، استقرّت العیّنة علی 46 نموذجاً ثقافیّاً، للإجابة عن سؤالين جوهريين:‌

ـ ما العناصر الثقافیة الأکثر حضوراً في نقل کتاب غرب‌زدگی إلی العربیة، وفق المستویات الستّة لنظریة کاتان؟

ـ ما أثر آلیات النقل الثقافي (التعمیم، والحذف، والتشویه)، في الحفاظ علی خصائص العناصر الثقافیة للنص الأصلي عند نقله إلی العربیة؟

1ـ2. خلفیة البحث

من خلال بحثنا عن الدراسات العلمیة المنشورة التي تطرّقت إلی الترجمة العربیة لمؤلّفات جلال آل أحمد، حصلنا علی بحوث، نشیر إلی أهمّها فیما یلي:

المقالة المعنونة ببررسی و نقد ترجمه عربی داستان‌های کوتاه جلال آل احمد: نمونه موردی پستچی و گلدان چینی (= دراسة ونقد الترجمة العربية للقصص القصيرة لجلال آل أحمد: البريدي والمزهرية الصينية نموذجاً)، التي أعدّها حجت رسولي وعلي رضا رسول ‌پور (۱۳۹۰ﻫ.ش)، تقوم بتحليل وتقييم الدلالة، والتداخل، والاقتباس، وخصائص الأسلوب في ترجمة القصتين المذكورتين، من خلال مقارنة النص المترجم بالأصل، دون الاستناد إلى نظرية محدّدة.

المقالة الموسومة ببررسی ترجمه ماجده عنانی از نون والقلم جلال آل احمد: بر اساس نظریه تعادل اصطلاحی بیکر (= دراسة ترجمة ماجدة عناني لكتاب نون والقلم لجلال آل أحمد: بناءً على نظرية التكافؤ الاصطلاحي لبیکر)، التي أعدّتها زهرة قرباني مادواني (۱۳۹۸ﻫ.ش)، تتناول الترجمة العربية لكتاب نون والقلم لجلال آل أحمد، في ضوء نظرية منی بیکر. تقترح بيكر مناهج لترجمة التعابير، منها الحفاظ على الشكل والمعنى، والحفاظ على المعنى مع تغيير الشكل، والحذف، وغيرها. وتوصّلت الدراسة إلى أنّ المترجمة تميل أكثر إلى الحفاظ على المعنى وتغيير الشكل.

المقال المعنون بمعادل‌یابی مقوله‌های فولکلور ایرانی:‌ بررسی موردی ترجمه عربی نون والقلم جلال آل احمد (= التكافؤ في نقل العناصر الشعبية الإيرانية: ترجمة رواية نون والقلم لجلال آل أحمد أنموذجاً)، لمرضية ربيعي وآخرين (۱۳۹۸ﻫ.ش)، يهدف إلى دراسة تكافؤ العناصر الثقافية في الترجمة العربية لرواية النون والقلم لجلال آل أحمد، مستنداً إلى تصنيف صادق هدايت للفئات الثقافية، مع الاستعانة بنظرية نيومارك في الترجمة.

المقالة الموسومة بترجمه عناصر فرهنگی در ترجمه عربی مدیر مدرسه جلال آل احمد: بر اساس مدل هاروی (۲۰۰۳) (= ترجمة العناصر الثقافیة في تعریب روایة مدیر المدرسة لجلال آل أحمد: بناءً علی نموذج هارفي (۲۰۰۳م)، التي أعدّها حبيب کشاورز (۱٤۰۱ﻫ.ش)، تقوم بتحلیل 50 نموذجاً من العناصر الثقافیة في الترجمة العربیة للروایة، وفق نموذج هارفي، وتبیّن أنّ المعادل الوظیفي هو الإستراتیجیة الأکثر استعمالاً في الترجمة، مما یدلّ علی میل المترجم إلی توطین النص.

وهناك أيضا مقالة، تحمل عنوان بررسی ترجمه عربی عناصر فرهنگی داستان مدیر مدرسه: با تکیه بر نظریه نیومارك (= دراسة تعریب العناصر الثقافیة في روایة‌ مدیر المدرسة: علی أساس نظریة نیومارك)، لسجاد إسماعیلي وعلي اصغر شهبازي (۱٤۰۱ﻫ.ش). تعالج هذه المقالة إشکالیة تعریب روایة ‌مدیر المدرسة لجلال آل أحمد، في ضوء نظریة نیومارك في نقل العناصر الثقافیة، کشفاً عن أهمّ التحدّیات التي واجهها المترجم في ترجمة هذه العناصر، وتقدّم إستراتیجیات مناسبة لترجمتها.

وثمة مقالة تحت عنوان بررسی مقولات فرهنگی در ترجمه عربی داستان کوتاه جشن فرخنده جلال آل احمد: بر اساس نظریه نیومارك (= دراسة العناصر الثقافیة في الترجمة العربیة لقصة الاحتفال السعید من جلال آل احمد: في إطار نظریة نیومارك)، لزهرا هادوي خلیل‌آباد وعلي بشیري (۱٤۰٤ﻫ.ش). تتناول هذه الدراسة الترجمة العربیة لقصة الاحتفال السعید من مجموعة خمس قصص قصیرة من جلال آل احمد في إطار نظریة نیومارك.

بعد مراجعة الکثیر من المصادر والمراجع الموثوق بها، اتّضح أنّ أي دراسة لم تنتهج نظریة دیفید کاتان في الترجمة من الفارسیة إلی العربیة وعلی العکس، وکذلك لم تُنجز حتی الآن دراسة مستقلّة حول ترجمة کتاب غرب‌زدگی لآل أحمد، مما یتیح مجالاً لهذا البحث.

2. الإطار النظري للبحث

إنّ عملیة ‌الترجمة تستلزم مجموعة معاییر ما وراء لغویة، بالإضافة إلی المفهوم الذي تؤكّده المنهجیة اللغویة الضیّقة التي تعتبر الترجمة عملیة نقل المعنی الذي تتضّمنه مجموعة من الإشارات اللغویة إلی مجموعة من الإشارات اللغویة الأخری عبر المهارة في توظیف القاموس والقواعد (باسنت، ۲۰۱۲م، ص‌ ۳۷)؛ فالترجمة أبعد من کونها نقلاً آلیاً. وهناك میزات منغرسة ‌في النص أو الرسالة تتجاوز مجرّد لسانیاته (الشیخ، ۲۰۰۹م، ص ۲۰). تعدّ الترجمة عملیة «نقل حضاري للنصّ الأول من حضارة إلی حضارة أخری، أو من نسق ثقافي إلی نسق ثقافي آخر» (فیدوح، ۲۰۰۹م، ص ۷٥)؛ فعملیة الترجمة فضاء، تتلاقی فیه ثقافتان أو أکثر لتبادل الحوار. یحدّد بیتر نیومارك العلاقة بین الترجمة والثقافة، من خلال تعریفه للثقافة. ‌فهو یعتبرها «طریقة الحیاة ومظاهرها الخاصّة بمجموعة‌ بشریة،‌ تستخدم لغة خاصة کوسیلتها في التعبیر» (۲۰۰٦م، ص ۱٤۹).

المترجم لا بدّ أن یکون عالماً في الثقافة ودارساً للأعراق البشریة، وهذا یتطلّب أن یکون ملمّاً بکلّ شيء عن اللغة التي یترجمها، وعن الشعب الذي یتحدّث بهذه اللغة (مونان، ۲۰۰۲م، ص ۳۱)، وأن یتّخذ قرارات وفقاً لمعاییر[3] اجتماعیة أو أعراف ثقافیة معیّنة. وعلی الدارس أن یستنبط تلك المعاییر التي حدّدت مسلك الترجمة[4]، وأن يضع الافتراضات التي یمکن اختبار مدی صحّتها في الدراسات الوصفیة بعد ذلك. وأما المعاییر، فهي، وفقا لما یعرّفه توري[5]، ترجمة قیم أو أفکار عامّة، یشترك فیها مجتمع من المجتمعات، أي فیما یتعلّق بما هو صواب أو خطأ، أو ما هو کافٍ أو قاصر إلی تعلیمات الأداء المناسبة لکلّ حالة، والتي لا تسري إلا في هذه الحالة (عناني، ۲۰۰۳م، ص ۲۲۸ ـ ۲۲۹).

قبل ظهور الأنثروبولوجیا الثقافیة، کانت الثقافة تُطلق علی التصوّر الإنساني لما کان یُعتبر مجتمعاً متمدّناً ومثقّفاً آنذاك. ثمّ دلّت الثقافة علی نمط الحیاة؛ وبعد ظهور اختصاصات جدیدة کالدراسات الثقافیة، اکتسبت الثقافة معنی جدیدا، یتطرّق إلی العوامل السیاسیة‌ والأیدیولوجیة للسلوك الثقافي (کاتان، ۲۰۱٤م، ص ۲۹).  

یشیر کاتان إلی وجود عدّة مستویات منطقیة، تتولّی تنظیم المعلومات الثقافیة ‌بطریقة تدریجیة:

1ـ المحیط[6]:‌ یشمل هذا المستوى المحيط الماديّ والمحيط الأيديولوجيّ، وما يندرج ضمنهما من عناصر، بما فیها الطقس، والمكان، والمسكن، والمنشآت، وأنماط اللباس، والألوان، والطعام، والإطار الزمني، وهي عناصر، يختلف التفاعل معها من ثقافة إلى أخرى.

۲ـ السلوك[7]: ‌یرکّز علی المبادئ والضوابط التي تملیها کلّ ثقافة لتحدید أنماط السلوك.

3ـ القدرات الاتصالیة وإستراتیجیاتها ومهاراتها[8]:‌ وهي تتعلّق بمعرفة‌ کیفیة نقل الرسائل وإدراکها عبر إحدی القنوات الشفهیة أو الکتابیة أو غیر اللفظیة.

٤ـ القیم[9]: تشتمل خریطتنا الذهنیة للعالم علی العدید من القیم التي تتوزّع في تسلسل هرمي من حیث الإحساس بها ودرجة أهمیتها في کلّ مجتمع ثقافي، ویتشارك أفراد المجتمع فیها بأنماط متباینة، وفقاً لمواقعهم الاجتماعية والسلطوية.

٥ـ المعتقدات[10]:‌ هي تمثّل مصدر الدوافع والمسبّبات لإتباع قواعد سلوکیة محدّدة، وللقیام بأفعال وترك أخری. أسس هذه السلوکیات تتمثّل في مصادر مختلفة، منها الإنجیل أو القرآن الكريم أو رأس المال.

٦ـ الهویة[11]:‌ تمثّل المستوی الأعلی للثقافة التي یتمّ الانتماء إلیها، والتي تتضمّن المستویات الأخری، وتسیطر علیها (المصدر نفسه، ص ٦۳ ـ ۸٤).

یقترح کاتان آلیات ثلاث کبری لنقل العناصر الثقافية: أولاها التعمیم[12]، وثانیتها الحذف[13]، أما الثالثة، فهي التشویه[14] (المصدر نفسه، ص ۱۲۰). یحدث التعمیم، عندما یُؤخذ مثال واحد، بوصفه ممثّلاً لعدد من الإمکانات أو الحالات المختلفة (المصدر نفسه، ص ۱۳۰). تشمل ظاهرة الحذف علی مستویین جوهریین: ‌مستوی نحوي، وآخر دلالي؛ حیث یصبح معنی الجملة مضمراً أو غامضاً أو حتی ملتبساً (المصدر نفسه، ص ۱۳۳)؛ أما بالنسبة للتشویه، فإنّه لا یقدّم صورة موضوعیة للواقع، بل یعمل کالعدسة المقرّبة؛ إذ یتیح للقارئ الترکیز علی جوانب معیّنة، مع إبقاء جوانب أخری في الخلفیة. لا یُعدّ التشویه في حدّ ذاته إیجابیّاً ولا سلبیّاً، بل هو وسیلة لتوجیه المتلقّي إلی ما یراه المتکلم أو الکاتب مهمّاً (المصدر نفسه،‌ ص ۱۸۸). بعبارة أخری، تتمثّل الآلیة الأولی في استبدال عنصر عام بعنصر خاصّ؛ أما الثانیة، فتضمّ التفسیر وإضافة‌ معلومات أو الاستتار أو إغفال المعلومات القائمة في النصّ الأصل. وتستخدم عملیة التشویه لإحداث أيّ نوع من التغییر، ویمکن أن یتجلّی هذا في أشکال مختلفة (ألبیر، ۲۰۰۷م، ص ۸۰۱).

3. الإطار التطبیقی للبحث

3ـ1. المحیط‌

یستوعب مستوی المحیط لدی کاتان السیاق الزماني، والمکاني، والأیدیولوجي، والعناصر المادیة، والحسیة، کالملبس، والمباني، والطعام (کاتان، ۲۰۱٤م، ص٦٣). تتجلّی ترجمته في العیّنات الآتیة:

ـ «این روزها هر بچه‌مکتبی نه تنها زیر جل جنگ دوم بین‌المللی، توسعه‌طلبی صنایع مکانیزه طرفین دعوا را می‌بیند» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱٦).

«ففي هذه الأیام ـ حتی طفل الکتّاب ـ لا یری فحسب تحت غطاء الحرب العالمیة الثانیة، الرغبةَ التوسیعیة للمنتجات الصناعیة المیکانیکیة لطرفي الصراع» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۸).

یمثّل "جُل" السرج، و«هو علی شکل أریکة، یُصنع من الجلد أو الثوب، یستوي علیه راکب الجواد» (أبو العزم، ۲۰۱۳م، ص‌ ۲۳۸٥). وهنا، "زیر جل دیدن" یکني عن "إدراك الواقعیات" بنبرة نقدیة، لا تخلو من السخریة والتهکّم. طبّق المترجم آلیة التعمیم، حین استبدل بهذا اللفظ الثقافي الخاص لفظا عاما، وهو "الغطاء" الذي یدلّ علی «ما یُجعل فوق الشيء، لیواریه أو یستره» (عمر، ۲۰۰۸م، ص ۱٦۲۸). وإلی جانب التعمیم، یؤدّي هذا الإجراء إلی ضرب من التشویه؛ إذ حوّل التعبیر المجازي الحسّي المشحون بالتهکّم إلی عبارة تقریریة مألوفة في الخطاب السیاسي، مما غیّر زاویة ترکیز القارئ والأثر الأسلوبي والثقافي للنصّ الأصلي.

ـ «مجموعه عوارضی که در زندگی و فرهنگ و تمدّن و روش اندیشه مردمان نقطه‌ای از عالم حادث شده است، بی‌هیچ سنتی به عنوان تکیه‌گاهی و بی‌هیچ تداومی در تاریخ، و بی‌هیچ مدرّج تحول‌یابنده‌ای، بلکه فقط به‌عنوان سوغات ماشین» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۲۳).

«وهو مجموعة من الأعراض طرأت علی حیاة سکان بقعة ما من بقاع العالم وثقافتهم وحضارتهم وأسلوب تفکیرهم، بدون أیة تقالید، تمثّل نقطة ارتکاز، وبدون أیّة استمراریة في التاریخ، وبدون أي تدرّج في تطوّر البناء، بل کهدیة حملتها الآلة فحسب» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۲٤).

تمثّل ترجمة "سوغات" إلی "الهدیة" آلیة التعمیم، وفق نموذج کاتان؛ إذ انتقل التعبیر من دلالة ثقافیة محدّدة مقترنة بـ"تذکار السفر من بیئة مغایرة" إلی لفظ عامّ وشامل، یدلّ علی مطلق العطاء إکراماً أو تودّداً (عمر، ۲۰۰۸م، ص ۲۳۳۸). ولم یقتصر هذا التعمیم علی تسطیح الخصوصیة الثقافیة للمفردة المصدر، بل أسفر کذلك عن تشویه في نبرة النص ونظامه الإدراکي؛ إذ وظّف آل أحمد لفظة‌ "سوغات" مجازاً تهکّمیاً لتصویر "الآلة"، کمسافر یُدخل في بیئتنا بضاعة غربیة. وبنقلها إلی "الهدیة"، تضاءلت الصور الاستعاریة الساخرة، وغدت معنیً محایداً، مما أفرغ النص المترجَم من الشحنة النقدیة الصادمة.

ـ «و درست از آن زمان است، که ما گوش‌مان بدهکار می‌شود به به‌به‌گویی کنار گودنشینان فرنگی، که در حقیقت تربیت‌کنندگان اصلی امرا و رجال ما هستند در این سیصد سال اخیر» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ٥٤).

«وحقیقة أنّنا منذ ذلك الوقت وآذاننا رهن باستحسانات الأوروبیین الجالسین علی حافة المستنقع، وهم في الحقیقة المربّون الأصلیون لأمرائنا ورجالنا في الثلاثمائة سنة الأخیرة» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ٤۹).

تُمارَس ریاضة الفتوة الإیرانیة في "زورخانة"، وتتوسّطها حلبة غائرة، تُسمّی "گود"، ینزل إلیها الریاضیون؛ بینما یجلس المتفرّجون علی حوافّها. ومن هذا الفضاء، شاعت کنایة ""کنار گود نشستن" التي تدلّ علی الاکتفاء بالمراقبة وإطلاق الأحکام من موقع آمن ومریح. وقد وقع المترجم في التشویه، حین نقل "گود" إلی "المستنقع"، وهو لغةً «الموضع الذي یجتمع فیه الماء مدّةً طویلةً،‌ ویکون مأوی للطحالب والضفادع والبعوض» (أبو العزم، ۲۰۱۳م، ص ٣٥٥٣). فحوّل المترجم بذلك فضاء ریاضیاً وتراثیاً إلی مکان عفن، وأضاع الدلالة الثقافية للکنایة المرتبطة بالمراقبة من خارج میدان الحدث.

ویظهر الخلل نفسه، عند النظر إلی ترجمته لـ"زورخانة" في موضع آخر:

ـ «در زورخانه را بسته‌ایم و چوگان را فراموش کرده‌ایم» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱٤۷).

«وأغلقنا أبواب "زورخانه = بیت الریاضة الإیرانیة"، ونسینا الصولجان» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۳۲).

حیث یغیب عن هذا النقل الارتباط المعماري الوثیق بین الفضاءین. کما أنّ تفسیر "زورخانه" بـ"بیت الریاضة الإیرانیة" یمثّل آلیة تعمیم مقترنة بحذف للأبعاد المعنویة، لاختزاله فضاء طقوسیاً وروحیاً قائماً علی قیم الفتوة في نادٍ ریاضي عام. وإذا لم تتمکّن لغة ما من استیعاب أحداث ومفاهیم عالم مختلف بمفرداتها وأسالیبها، فنقل هذه الأحداث یصبح أمراً متعذّراً ضمن نطاق تلك اللغة (لوده‌رو، ۱۳۹٦ﻫ.ش، ص ١٥٦).

ـ «این جور که به ضرب دگنک لباس مردم را متحدالشکل می‌کنند، و کلاه نمدی را از سر مردها بر می‌دارند، و حجاب را از سر زن‌ها» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ٦۱ ـ ٦۲).

«بهذا الشکل الذي یصل إلی توحید زيّ الناس بضرب الشوم، ورفع اللبد من فوق رؤوس الرجال والحجاب عن النساء کآخر التطوّرات الراقیة» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ٥۷).

تأتي کلمة "دگنک" بمعنی «هراوة ذهبیة ومرصّعة، کان في قدیم الزمن یحملها ضبّاط البلاط والقصور» (عمید، ۱۳٦٤ﻫ.ش، مادة دگنک)، غیر أنّها في هذا السیاق تفید الکنایة عن الضرب والإکراه لفرض التغییر بالقوّة. وقد وظّف المترجم لفظ "الشوم" الذي یدلّ علی «خشب صلد، یستعمل في صنع مقابض أیدي العدد والآلات» (مجمع اللغة العربیة، ۲٠٠٤م، ص ٥٠١)، مما غیّب البعد الکنائي وسلطة الإکراه في الأداة، فأدّی إلی تشویه المعنی الثقافي. وأما "کلاه‌نمدی"، فتدلّ علی نوع محدّد من القبّعات التقلیدیة الإیرانیة المرتبطة بسياق تاریخي وثقافي خاصّ، وقد نقلها المترجم بلفظ "اللبد" الدالّ علی جنس المادة فحسب، فلجأ بذلك إلی آلیة التعمیم. وربّما ترجع الإشکالات الثقافیة للترجمة إلی تباین اللغات في استحضار المعنی الضمني المرتبط بالواقع السوسیوثقافي (شمسین، ۲۰۲٤م، ص ١٥٩).

ـ «و با این مقدار نفت حتی روزی یک اشگنه هم نمی‌شود پخت» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ٦٦).

«وبهذا القدر من البنزین، لا یمکن طبخ عجة واحدة» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ٦۱).

في القوامیس الفارسیة، تدلّ کلمة "اشگنه" علی «مرق، یصنع من الزیت، والخضروات، والبصل، والبیض، والدقیق» (معین، ۱۳۸۸ﻫ.ش، مادة اشکنه). والمترجم اختار عنصر "العُجّة" الذي یُستخدم في اللغة العربیة لـ«طعام یُتّخذ من البیض والدقیق، ویُقلی بالسمن أو الزیت» (عمر، ۲۰۰۸م، ص ۱٤٥٨). وقد أبقی هذا الاختیار المکوّنات المشترکة بین الطبقین کالبیض والزیت والدقیق، غیر أنه أغفل الطابع المائي الذي یمیّز المرق؛ فانصرف المعنی من الشوربة الخفیفة إلی طعام مقليّ، مما یکشف عن توظیف آلیة التشویه في نقل هذا العنصر الثقافي من اللغة المصدر إلی اللغة الهدف.

ـ «ابزار زندگی بدوی از خیش، و کرسی، و گیوه، و چراغ موشی گرفته تا داسغاله، و چرخ ریسه‌دار، قالی، طرز تفکّر بدوی هم می‌آورد یا بالعکس» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۷۲).

«عندما تکون أدوات الحیاة بدائیة من محراث ومدفأة إیرانیة وخفّ قماشي وکلوب، حتی المنجل والمغزل ونول السجاد، فإما أن تجلب معها نمط تفکیر بدائي أو العکس» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ٦۷).

تظهر في هذا النص مجموعة من العناصر الثقافية المرتبطة بالحیاة البدائیة والتقلیدیة. وقد تباینت الآلیات التي اعتمدها المترجم في نقلها. فمفردة "کرسي" تمثّل «طاولة عریضة ذات أربع زوایا وقوائم قصیرة، یوضع تحتها مجمرٌ، ویغطّی أعلاها بلحاف للتدفئة في فصل الشتاء» (معین، ۱۳۸۸ﻫ.ش، مادة کرسي). أما "گیوه"، فتطلق علی «حذاء نسیج، جزؤه العلوي من القطن أو الحریر» (المصدر نفسه، مادة گیوه). وقد نقلت الأولی بـ"مدفأة إیرانیة"، والثانیة بـ"خفّ قماشي"، مما یعکس استبدال عنصر عام بعنصر خاص عبر آلیة التعمیم، وحذف الخصائص الثقافیة الدقیقة للمفردتین. فیما یتصّل بمفردة "چراغ موشی" التي تدلّ في المعاجم الفارسیة علی «مصباح بسیط مصنوع من الصفیح لیس له غیر فتیلة ومخزن نفط» (دهخدا، ۱۳۷۷ﻫ.ش، مادة چراغ موشی)، فقد لجأ المترجم إلی آلیة التعمیم بنقلها إلی کلمة "کلوب" الدالّة علی المصباح أو القندیل في التدوال الشعبي. کما تدلّ "داسغاله" بحسب دهخدا علی "المنجل الصغیر" (المصدر نفسه، مادة داسکاله)، وقد نقلت إلی "المنجل" عبر آلیة التعمیم التي حذفت دلالة الحجم الصغیر الممیّزة للأداة. أما مفردة "قالي"، فتشیر إلی السجّاد الکبیر في الثقافة الإیرانية، غیر أنّ الترجمة لم تنقل هذا المنتج الثقافي بمعناه المباشر، بل اختارت له مقابل "نول السجاد"، وهو لفظ، یطلق علی «أنبوب فولاذي أو أسطوانة خشبیة تلفّ حول آلة الغزل» (عمر، ۲۰۰۸م، ص ۲۳۰۸). یلاحظ هنا انزیاح الترجمة من نقل المنتج الثقافي إلی الأداة المستخدمة في إنتاجه؛ ولعلّ ذلك یعود إلی سعي المترجم لملائمة السیاق العامّ الذي یرکّز فیه الکاتب علی الأدوات البدائیة، غیر أنّ هذا الترکیز علی الجانب الآلي وحجب المنتج النهائي یمثّل توظیفاً لآلیة التشویه. بعبارة أخری، لم ینطلق المترجم من العلاقة بین الدالّ والمدلول، بل انطلق من المعنی أو من الأثر الذي یحدثه النص الأصلي (لادمیرال، ۲۰۰۸م، ص ۲۳۰۸). نقل المترجم کلمتي "خیش" و"چرخ ریسه‌دار" إلی "المحراث" و"المغزل" الذي یدلّ علی "دولاب الغزل" (عمر، ۲۰۰۸م، ص ١٦١٦)، حیث حافظ علی الدلالة الثقافية والدقیقة، دون اللجوء إلی التعمیم أو الحذف أو التشویه.

3ـ2. السلوك

یُعنی مستوی السلوك بما تمارسه الثقافة من أفعال وردود أفعال، وبمنظومة المسموحات والمحظورات التي تملیها علی أفرادها عبر الأمثال والتقالید الشعبیة (کاتان، ۲۰۱٤م، ص ٧٤)، وهو ما نتقصّاه في العیّنات التالیة:

ـ «اما به جبر اقتصاد و سیاست و آن مقابله دنیایی فقر و ثروت، بایست مصرف‌کنندگان نجیب و سر به راهی باشیم برای ساخته‌های صنعت غرب» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱۸).

«لکن بحتمیة الاقتصاد والسیاسة وتلك المواجهة‌ بین عالم الفقر وعالم الثروة، من الواجب أن نکون مستهلکین مؤدّبین ومطیعین لمصنوعات الغرب» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۹).

یحمل المصطلح الفارسي "سر به راه" دلالات ثقافية مرکّبة، تشمل العقلانیة والهدوء والامتثال للنظام (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ٨٦١). یُلاحظ أنّ المترجم قد استبدل "مؤدبین ومطیعین" بهذا التعبیر الاصطلاحي؛ وربّما السبب یتمثّل في فقدان المصطلح المناسب أو ما یعادله أو عدم إمکانیة استخدام المصطلح في اللغة المستهدفة، بسبب اختلاف أسالیب اللغتین (بیکر، ۱۳۹۳ﻫ.ش، ص ٩٥). واستناداً إلی نموذج کاتان، یمکن تصنیف هذا النقل ضمن آلیة التعمیم المقترنة بالحذف الدلالي الجزئي؛ حیث تمّ استبدال ترکیب اصطلاحي عام بصفات سلوکیة خاصة، ممّا أدّی إلی تقلیص الطیف الدلالي للمصطلح وتحویل أبعاده الثقافیة إلی تفسیر عام.

ـ «همین هند، یک بار به الباقی زردشتیان پناه داد که کله‌خری کردند، و حتی به جزیه اسلامی تن در ندادند» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۲٦).

«ونفس هذه الهند أعطت الملجأ لبقیة الزردشتیین الذین عاندوا، ولم یستسلموا حتی لدفع الجزیة الإسلامیة‌» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۲٥).

مصطلح "کله‌خری" یحیل إلی «العناد مع الجهل» (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۱۱۷۳). وقام المترجم بنقل هذه العبارة الاصطلاحیة إلی اللغة العربیة بـ"عاندوا"، من خلال تفسیر العنصر الثقافي، معتمداً علی آلیتي التعمیم والحذف حسب دیفید کاتان؛ إذ یحوّل العبارة الاصطلاحیة إلی دلالة عامّة للعناد، فتعمّم الخاصیة وتحذف البنیة الاصطلاحیة. وکان من الأرجح توظیف العبارة الاصطلاحیة في النص المترجَم؛ لأنه کما یری فیني وداربلني، أنّ التکافؤ هو الطریقة الدارجة لترجمة المصطلحات (فیني وداربلني، ١٩٩٥م، ص ۳۸).

ـ «این برخورد با اسکندر و سربازانش برخورد با خانه‌به‌دوشان زین‌نشین نبود» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۳۰ ـ ۳‍۱).

«فإن هذا الصدام مع الإسکندر وجنوده لم یکن صداما مع بدو علی سروج خیولهم» (آل احمد، ۱۹۹۷م، ص ۳۰).

یحیل مصطلح "خانه‌به‌دوش" في الثقافة الفارسیة إلی مفهوم "المتشرّد"، أي الشخص الذي لا یملك مأوی دائماً. وقد اختار المترجم لفظ "البدو" مقابلاً له. ومن أبرز خصائص البدو الترحال والتنقّل وعدم الاستقرار في موطن ثابت؛ إذ یدلّ هذا اللفظ علی «أهل البادیة وسکّانها من القبائل العربیة الرُحّل» (عمر، ۲۰۰۸م، ص ١٧٦)؛ غیر أنّ هذا المقابل ینطوي علی توظیف آلیة التشویه؛ لأنّه یغیّر بعض المعلومات الدلالیة والثقافیة في النص الهدف. فمصطلح "خانه‌به‌دوش" في الثقافة الفارسیة لا یدلّ، بالضرورة، علی أهل البادیة أو علی نمط حیاة قبلیّة قائمة علی الترحال، بل قد یشیر إلی شخص یعیش في المدینة؛ ولکنه محروم من مسکن ثابت أو مأوی یلجأ إلیه.

ـ «همه این‌ها اگر هم چشمشان یک‌راست به دست قرتی‌بازی‌های دوره جوانی خودشان نبود، که در پاریس و لندن و برلن گذرانده بودند، دست‌کم گوش‌شان فقط بدهکار به سه مکتوب آقاخان کرمانی بود» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ٥۷).

«کلّهم إن لم تکن أعینهم متوجّهة مباشرة‌ إلی انحرافات عهد شبابهم الذي کانوا قد قضوه في باریس ولندن وبرلین، فعلی الأقلّ لا تزال آذانهم رهن سه مکتوب = الخطابات الثلاثة لآقا خان الکرماني» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ٥۲).

هنا، اعتمد المترجم آلیة التشویه، حیث ترجم "قرتی‌بازی" الذي یعني «الأعمال التافهة والسخیفة» (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۱۰۸٦)، إلی "انحرافات". ففي علم النفس الاجتماعي، "الانحراف" یدلّ علی «الخروج عن ما هو مألوف ومتعارف علیه من عادات وسلوك» (أبو العزم، ۲۰۱۳م، ص ۱۰۹۰). والتشویه أبعد دلالة العبارة عن المعنی التهکّمي الذي قصدها الکاتب.

ـ «و سیاست‌مدارمان را غرب همین جوری رهبری می‌کند، یا زیر پایش را می‌روبد، یا برایش به‌به می‌خواند» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۹٤).

«وهکذا، یرشد الغرب ساستنا، إما یدوسها بقدمه، أو یغنّي من أجلها أناشید الاستحسان» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۸۷).

یحیل التعبیر الفارسي "زیر پای کسی را پارو کردن" أو کما جاء في القوامیس الفارسیة: "زیر پای کسی را جارو کردن" إلی «طرد الشخص من مکانته أو عمله بسبب مکیدة ومؤامرة» (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۸۳۷). وقد ترجم المترجم عبارة "زیر پایش را می‌روبد" بـ"یدوسها بقدمه". وتقوم هذه الترجمة علی آلیة التشویه؛ إذ انتقل الترکیز من الدلالة الاصطلاحیة والمجازیة للتعبیر في النص الفارسي، والتي تفید الإقصاء والتآمر، إلی صورة حسّیة مرتبطة بالفعل الجسدي. فالفعل "داس" یعني "وطئ الشيء وطئاً شدیداً بقدمه"؛ وبذلك، یتغیّر المعنی في النص الهدف، وتتحوّل الدلالة ‌الکنائیة للتعبیر إلى دلالة مادیة، لا تنقل الأثر الدلالي المقصود في النص الأصلي.

ـ «کار آن‌ها که مثل ما یلخی نیست» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۹۷).

«فلیست أمورهم عشوائیة مثلنا» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۹۰).

اعتمدت الترجمة علی آلیة الحذف، أي أنها نقلت المعنی الظاهري لکلمة "یلخی" دون نقل وظیفتها التهکّمیة في النص الأصلي. فمفردة "یلخی" في الفارسیة کلمة عامیة ذات طابع ساخر، لا یُفهم مدلولها إلا بالرجوع إلی معاجم المفردات العامیة الخاصة باللغة المصدر. وبتحویلها إلی لفظ عربي معیاري کـ"عشوائي"، وهو «طائش متسرّع لا تبصّرَ فیه ولا رویّةَ» (عمر، ۲۰۰۸م، ص ١٥٠٤)، ضاع الطابع التهکّمي للنص، وبالتالي، فقد النص المترجَم جزءاً کبیراً من حدّة نقده الأصیل، فتحوّلت عبارة عامیة نابضة إلی نص فصیح مجرّد.

ـ «بی‌طرفی یا بلندنظری مشاوران سازمان ملل و یونسکو را به رخ من نکشید، که کمپانی طلا و الماس کنگو، حتی برای رئیس فقیدشان، هامر شولد، تره هم خرد نکرد» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۹۷).

«ولا تواجهوني بحیاد مستشاري هیئة الأمم والیونسکو وموضوعیتهم؛ إذ لم تعط شرکة الذهب والماس في الکونغو لرئیسهم الفقید همرشلد أي وزن وقیمة» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۹۰).

لا تنقل ترجمة مصطلح "به رخ کسی کشیدن" الذي یعبّر عن «تذکیر الآخرین بما فعل من أجلهم من مساعدة أو خدمة منّة علیهم» (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ٧٥٣)، إلی "لا تواجهوني"، الأبعاد الثقافیة بالکامل. وکذلك ترجمة عبارة "تره خرد نکردن برای کسی" التي تدلّ علی «عدم إقامة وزن وأهمیة لشخص ما وعدم الاعتناء به» (المصدر نفسه، ص ۳۱۰)، إلی "لم تعط أي وزن وقیمة" یغیب عنها نقل الإیحاءات الکامنة في النص الأصلي. فيعدل النقل من الترجمة المکافئة إلی الترجمة التفسیریة باستخدام آلیة الحذف، بغضّ النظر عن أبعاد الثقافة العامّیة لهذین المصطلحین الدارجین، واللجوء إلى آلیة التعمیم بنقل المعنی إلی مفهوم أکثر تجریداً وشمولاً.

ـ «اما همچو که برگشتند، و دست‌شان در اینجا به دم گاوی بند شد، همه آن عوالم فراموش می‌شود» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱۳٥).

«لکن بمجرّد عودتهم، تقید أیدیهم هنا بذیل ثور ینسون کلّ تلك الأعوام» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۲۱).

الترجمة الحرفیة لهذا التعبیر الاصطلاحي الذي یدلّ علی «العثور علی مهنة، یمکن دفع تکالیف الحیاة البسیطة بها» (دهخدا، ۱۳٦٣ﻫ.ش، ص ٨٠٩)، أسقطت البنیة الاصطلاحیة والدلالة المجازیة عن المصطلح؛ ‌إذ تحوّل المعنی المجازي إلی صورة مادیة حسّیة، لا تفید مفهوم التعبیر الفارسي ولا إیحاءاته في النص الهدف، وهو ما یمکن تصنیفه تحت آلیة التشویه، بوصفه انحرافاً دلالیاً عن أصل المعنی، وفق نموذج کاتان.

3ـ3. القدرات الاتّصالیة وإستراتیجیاتها ومهاراتها

یتناول هذا المستوی کیفیة نقل الرسائل و‌إدراکها عبر القنوات اللغویة والأسالیب الثقافیة (کاتان، ۲۰۱٤م، ص ۷٦). وتتجلّی آلیات نقله في النماذج التالیة:

ـ «و به این ترتیب بود که بر سر این اباطیل بیشتر هو زدند تا حرفی» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱۱).

«وعلی هذا النسق، کان أکثر ردود الأفعال التي حدثت حول هذه الأباطیل أشبه کثیرا بالضجیج منها بالکلام» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۲).

في اللغة الفارسیة، یُستخدم مصطلح "هو زدن" لـ«الصیاح بکلمة "هُو" استهزاءً بالآخرین» (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۱٤۹۱)، کإحدی القنوات الشفهیة للإعراب عن الاستخفاف والتهکّم بالآخرین. وترجمة هذا المصطلح إلی "الضجیج" لا تحافظ علی الأبعاد الاجتماعیة المرتبطة بالثقافة العامّة؛ إذ کلمة "الضجیج" تُستخدم لـ«جعجعة عالیة من الأصوات غیر المفهومة» (عمر، ۲۰۰۸م، ص ۱۳٤۷)؛ فالمکافئ العربي لا یعبّر بالضبط عن المفهوم الذي یتحدّث عنه آل أحمد؛ إذ یستوعب "الضجیج" أنواع الضوضاء، بما فیها الصیاح والسخریة؛ فنلاحظ توظیف آلیة التعمیم في عملیة الترجمة، مع تداخل آلیة الحذف التي أسقطت الطابع العامّي والبعد التهکّمي عن اللفظ الأصلي.

ـ «اما لاسی که آمریکا و روسیه شوروی (دو سردمدار بی‌معارض انگاشته شده آن دو بلوك) در قضیه کانال سوئز و کوبا، با هم زدند، نشان داد که اربابان دو ده مجاور به‌راحتی با هم سر یك میز می‌نشینند» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱٦).

«لکن الغزل الذي تتبادله أمریکا وروسیا (الزعیمتان بلا منازع المعترف بهما لهاتین الکتلتین) في قضیتي قناة السویس وکوبا، دلّ علی أنّ صاحبي القریتین المجاورتین یجلسان معاً في سلام حول مائدة‌ واحدة» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۷).

یعکس مصطلح "لاس زدن" في التداول الشعبي «المحادثة مع النساء بالتحبّب إلیهن» (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۱۲۸۰). واعتمد المترجم المعادل الثقافي؛ إذ ترجمه إلی "تبادل الغزل"، الذي یعني المحادثة بلطف ورقّة والتودّد إلی النساء (أبو العزم، ۲۰۱۳م، ص ۲۹۲۳). یشیر هذا المصطلح عند جلال آل أحمد إلی العلاقات الودّیة بین الشرق والغرب وانهیار کتلتي الشیوعیة وغیر الشیوعیة. ومن خلال توظیف آلیة الحذف في هذا النقل، أسقط المترجم الطابع العامي عن اللفظ الأصلي، حیث إن "تبادل الغزل"، وإن کان معادلاً ثقافیاً یؤدّي المعنی المقصود، لا یُعدّ تعبیراً عامیاً في اللغة الهدف، خلافاً للمصطلح الفارسي، ولا یحمل الإیحاءات والفضاء الاجتماعي العامّي للمصطلح الأصلی.

ـ «و ما نیز که سخت غرب‌زده‌ بوده‌ایم، در بوق و کرنای مدارس و رادیو و انتشارات‌مان همان اباطیل غربیان را سال‌هاست تکرار می‌کنیم» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ٤۰).

«لازلنا نکرّر في أبواق مدارسنا وإذاعتنا وصحافتنا لسنوات أباطیل الغربیین» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۳۸).

یُمثّل هذا النقل تطبیقاً لآلیة التشویه؛ إذ یکني التعبیر الفارسي "در بوق و کرنا ... تکرار می‌کنیم" عن «الإعلان عن الخبر بصوت عالٍ، والإعلان عن شيء مع إثارة الضجیج» (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۱۸۳)، ویتضمّن ایحاءً ثقافیاً، یقترن بصورة النفخ في البوق لتحقیق أعلی درجات الإعلان والصخب؛ غیر أنّ النقل إلی "في أبواق" اختزل المشهد الثقافي الأصلي إلی مجرّد الأبواق المدرسیة والإذاعیة؛ فتغیب عن هذا النقل الصورة النابضة بالتضخیم البلاغي التي یقصدها کاتب النصّ الفارسي، ویعکس بذلك تبایناً في استحضار الفضاء الدلالي للمصطلح الأصلي، حیث انزاح المعنی المقصود إلی دلالة مغایرة لما یرید الکاتب الأصلي الإیحاء به، ویؤدّي هذا النقل إلی إضعاف الإیحاء الشعبي والتهکّمي الکامن في التعبیر الأصلي.

ـ «و بعد اگر در کار هنرهای ظریف ملی و محلی دقیقیم و در کار ماشین نیستیم، به این دلیل است که در کار آن هنرها اگر هم به صورت شفاهی و سینه به سینه، پدران سال‌ها یک فن را در عمل به پسران می‌آموخته‌اند، و سال‌ها شاگردی و استادی در کار بوده» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص‌ ۸۸).

«ثمّ إنّنا إذا کنّا في أمور الفنون الجمیلة القومیة والمحلّیة نتمیّز بالدقّة، ولسنا هکذا في شؤون الآلة، فلأنّه في هذه الأمور، وإن تمّ الأمر بشکل شفوي، إلا أنّ الآباء کانوا یعلمون أبناءهم فناً من الفنون علی مدی سنوات، وتظلّ التلمذة والأستاذیة لسنوات» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۸۱).

یمثّل مصطلح "سینه به سینه" في اللغة الفارسیة «النقل الشفوي أي نقل رسالة من فم إلی فم» (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۹٤۲). وورد في النص الأصلي التعبیر "به صورت شفاهی"، بوصفه مبیّناً أو مرادفاً لهذا المصطلح؛ لذلك، اکتفی بترجمته إلی "بشکل شفهي"، من غیر أن ینقل مصطلح "سینه به سینه" نفسه. ویُعدّ هذا التصرّف توظیفاً لآلیة الحذف، وفق تصنیف دیفید کاتان؛ إذ حذفت دلالة النقل المتوارث والمتداول بین الأفراد، التي یوحي بها مصطلح "سینه به سینه"، واقتصر النص الهدف علی الدلالة العامة للتواصل الشفهي.

ـ «سربسته بگویم و بگذرم» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص‌ ۱۳۷).

«لأتّحدث علی المستور، ولأمض» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۲۳).

تُرجم التعبیر الاصطلاحي "سربسته" بمعناه التفسیري "مخبوء ومستور" (دهخدا، ۱۳۷۷ﻫ.ش، مادة سربسته)، ویظهر في هذا النقل تداخل آلیتي الحذف والتعمیم؛ إذ حُذفت الصورة الثقافیة المرتبطة بالتعبیر غیر الصریح، وعُمّم معناه بتحویله من عبارة اصطلاحیة تصویریة إلی تعبیر فصیح مجرّد.

ـ «و آن وقت ما غرب‌‌زدگان درست در همین روزگار است که موسیقی خودمان را نشناخته رها می‌کنیم، و آن را "زرزر" بیهوده می‌دانیم، و دم از "سمفونی" و "راپسودی" می‌زنیم» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص‌ ۱٤۷).

«ثم نأتي نحن المبتلین بداء التغرب، تماما في هذه الأیام، ونترك موسیقانا مجهولة، ونعتبرها "نشازا" لا فائدة منه، ونتحدّث عن السیمفونیة والرابسودیة» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۳۲).

یعبّر مصطلح "زرزر" عن کلّ صوت مزعج وغیر مرغوب فیه (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۸۱۹)؛ في حین تدلّ "نشاز" علی نغمة خارجة عن اللحن الموسیقي (أبو العزم، ۲۰۱۳م، ص ۳۹۱٤). ویکشف إحلال "زرزر" محلّ "نشاز" عن تداخل آلیتي التعمیم والحذف؛ إذ عُمّم المعنی بنقل اللفظ العامّي إلی مصطلح موسیقي فصیح، وحُذفت صبغته الشعبیة والإیحائیة. کما تجمع ترجمة "دم می‌زنیم" بـ"نتحدّث" بین آلیتي التعمیم والحذف؛ إذ نُقل التعبیر الاصطلاحي إلی فعل فصیح عامّ، فغابت خصوصیته العامّیة والإیحائیة، مع الحفاظ علی معناه العامّ، أي "التحدّث" (دهخدا، ۱۳۷۷ﻫ.ش، مادة دم زدن).

ـ «تا امیدی در دل ایشان بیفروزد که بله تو هم می‌توانسته‌ای سرنشین موشك باشی و إلخ ... و آن وقت چه عکس و تفصیل‌ها، چه تمبرها، چه پیام‌ها و چه پیزرها!» (آل احمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص‌ ۱٥۰).

«حتی یشتعل الأمل في قلوبهم أنّ:‌ أجل ...، أنت أیضا تستطیع أن ترکب سفینة فضاء ... إلخ، ثم أیة صور وتفاصیل وطوابع برید ونفاق وتدلیس» (آل احمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۳٤ ـ ۱۳٥).

تدلّ العبارة الفارسیة "پیزر لای پالان کسی گذاشتن" علی التملّق والمداهنة والإطراء المبالغ (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۲۷۹). وقد نقلها المترجم بـ"تدلیس" الذي یعني التزییف والغشّ والتزویر (عمر، ۲۰۰۸م، ص ۷٦۱). ویکشف هذا الاستبدال عن توظیف آلیة التشویه؛ لأنّ "التدلیس" یحیل إلی التزییف؛ في حین یدلّ التعبیر الأصلي علی التملّق والثناء المبالغ.

ـ «اما همیشه در این خیال بوده‌ام که روزی این نمایش‌نامه را به فارسی درآورم، و در حاشیه‌اش گُله به گُله نشان بدهم که هم‌شهری‌های محترم ما نیز چطوری روز به روز دارند به طرف کرگدن‌شدن می‌روند» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش،‌ ص ۱٥۹).

«لکنني کنت أفکّر دائما في أن أترجم هذه المسرحیة إلی الفارسیة ذات یوم، وأذکر في هوامشها بالتدریج کیف أنّ مواطنیننا المحترمین آخذون في التحوّل یوما بعد یوم إلی خراتیت» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱٤۲).

یوظَّف مصطلح "گُله‌به‌گُله" في اللغة الفارسیة للدلالة علی الوجود أو الانتشار في أماکن متعدّدة (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۱۲٥۲). ویُقصد به في هذا السیاق النصي "موضعاً فموضعاً" أو "في مواضع شتّی من حواشي المسرحیة". وقد اختار المترجم عبارة "بالتدریج" مقابلاً لـ"گُله‌به‌گُله"؛ فانتقلت الدلالة في النص الهدف من الحیّز المکاني والنصي إلی المجال الزمني. ویُبرز هذا الانتقال توظیف آلیة التشویه؛ لأنّ الترجمة تغیّر البعد المکاني الکامن في التعبیر الفارسي.

3ـ4. القیم

یمثّل مستوی القیم في الخریطة الذهنیة للعالم تدرّجاً هرمیاً للأهمّیة والإحساس الثقافي، یتقاسمها أفراد المجتمع بأنماط متباینة تبعاً لمواقعهم الاجتماعیة (کاتان،‌ ۲۰۱٤م، ص۸۰)، وهو ما سیتبیّن في النموذج التالي:

ـ «غرب‌زدگی می‌گویم همچون وبازدگی. و اگر به مذاق خوشایند نیست، بگوییم همچون گرمازدگی یا سرمازدگی» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱۳).

«أقول "الابتلاء بمرض التغرّب" مثل الابتلاء بالوباء. وإذا لم یوافق التعبیر الذوق، أقول کالتعرّض للفحة حرّ أو نزلة برد» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱٥).

وأما مفردة "غرب‌زدگی"، فهي متکوّنة من "غرب" و"زدگی". تُستخدم اللاحقة "زدگی" في اللغة الفارسیة للتعبیر عن الابتلاء والإصابة. یمثّل مصطلح "غرب‌زدگی" حالة من الاستلاب الثقافي والفکري، والتبعیة العمیاء للغرب وحضارته. وقد عبّر جلال آل أحمد عن هذه الظاهرة بـ"الابتلاء بالتغرّب"، وشبّه التغرب بمرض لما فیها من آفات، یتحدّث عنها في کتابه غرب زدگی. واختار المترجم عبارة "الابتلاء بمرض التغرّب"، کما نلاحظ ذلك في عنوان الکتاب الابتلاء بالتغرب. إذن، فهو اختیار مناسب، یحکي عن مهارة المترجم واستیعابه لغایة النص. فهذه الترجمة لا تخضع لأيّ من آلیات التعمیم أو التشویه أو الحذف.

3ـ5. المعتقدات

یرکّز مستوی المعتقدات علی توفیر الدوافع والمبرّرات الکامنة وراء الأفعال والسلوکیات واتّباع القواعد التوجیهیة في الثقافة (کاتان، ۲۰۱٤م، ص ۸۱)، وهو ما نرصده في الشواهد التالیة:

ـ «و می‌بخشید اگر پس از گذر از این همه صافی، هنوز هم قلم گستاخ است، و همچنان امیدوارم که حفظ کنیدش از دستبرد الخنّاسان روزگار که اعوان شیاطین‌اند» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱۱).

«وعفوا إذا کان بعد مروره علی کلّ هذا التهذیب، لا یزال قلما وقحا، کما آمل أن تحفظوه من تطاول خنّاسي العصر، وهم إخوان الشیاطین» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۳).

یحیل لفظ "الخنّاس" إلی المرجعیة القرآنية الواردة في قوله تعالی: «مِنْ شَرِّ الوَسْواسِ الخَنَّاسِª (الناس ۱۱٤: ٤)؛ ولذلك انتقل إلی العربیة باللفظ نفسه، من غیر أن تقتضي ترجمته توظیف آلیة الحذف أو التعمیم أو التشویه. أمّا عبارة "اعوان شیاطین"، فقد نُقلت إلی "إخوان الشیاطین"، وهي إحالة إلی التعبیر القرآني الوارد في قوله تعالی: «إنَّ المُبَذِّرِینَ کَانُوا إِخْوانَ الشَّیاطِینِª‌ (الإسراء ۱۷: ۲۷). ویکشف هذا الانتقال عن توظیف محدود لآلیة التشویه علی المستوی المعجمي؛ لأنّ "الأعوان" یدلّ علی الأنصار والمساعدین؛ في حین تحیل "الإخوان" إلی الإخوة أو المتشابهین والمنتمین إلی جهة واحدة. ومع ذلك، حافظ النقل علی المرجعیة الدینیة والفضاء الثقافي العامّ للعبارة، ولم یؤدِّ إلی حذف عنصر دلالي أو تعمیمه، بل اقتصر التباین علی استبدال لفظ بآخر ذي حمولة قرآنیة مشترکة.

ـ «به این صورت، دیگر زمان ما، علاوه بر آنکه زمانه مقابله طبقات فقیر و غنی در داخل مرزها نیست یا زمانه انقلاب‌های ملی، زمانه مقابله "ایسم‌"ها و ایدئولوژی‌ها هم نیست» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱٦).

«ومن هنا، فإنّ عصرنا، علاوة‌ علی أنّه لم یعد عصر المواجهة بین الطبقات الغنیة والفقیرة داخل الحدود أو عصر الثورات الوطنیة، لم یعد أیضا عصر المواجهة بین المذاهب والأیدیولوجیات» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۷).

"ایسم" هي اللاحقة (ism)، الواردة من أصل یوناني والشائعة في اللغات الأوروبیة، وتُستعمل للدلالة علی مذهب أو عقیدة أو مدرسة فکریة معیّنة (قاموس أکسفورد الإنجلیزي، ٤/٤/1٤0٥ﻫ.ش). وقد قصد الکاتب باستعمال هذه اللفظة الدخیلة الإشارة إلی المدارس الفکریة ذات الصبغة الغربیة. واستخدم المترجم مفردة "المذاهب" مکافئةً لها، من خلال توظیف آلیتي الحذف والتعمیم؛ إذ أسقط الخصوصیة الغربیة الکامنة في اللفظ الدخیل، وعمّم المعنی، لیحیل إلی المذاهب عموماً بصورة مجرّدة، لا المدارس الفکریة الغربیة فحسب.

ـ «و اگر مشروطه ما نیم‌بند است؛ به همین علت هم هست که "خان"‌ها به پشتیبانی از نهضتی برخاستند که در اصل "خان‌خانی" را نفی می‌کند» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ٦۰).

«وإذا کانت حرکتنا الدستوریة متسیّبة، فلنفس هذا السبب وهو أن الخانات الإقطاعیین قد هبّوا لمساعدة حرکة، تعارض الإقطاع في الأصل» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ٥٦).

مصطلح "خان‌خانی" الذي یأتي بمعنی "الإقطاعیة" (نجفی، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ٥۱۷)، یدلّ علی نظام الإقطاع، وهو «نظام سیاسي واجتماعي قائم علی تحکّم أصحاب الإقطاعات علی الأراضي واستغلال الأفراد الذین یشتغلون فیها» (أبو العزم، ۲۰۱۳م، ص ۷۸۷). واستخدم المترجم مفردة "الإقطاع"، من خلال توظیف آلیتي الحذف والتعمیم معاً؛ إذ أدّی هذا النقل التفسیري إلی حذف البعد العامّي والخصوصیة الثقافیة للمصطلح الإیراني من جهة، وتعمیم مدلوله من ظاهرة اجتماعیة وسیاسیة خاصّة بالبیئة الإیرانیة إلی مفهوم الإقطاع الکلّي والشائع من جهة أخری.

ـ «آدم غرب‌زده هُرهُری مذهب است، به هیچ چیز اعتقاد ندارد؛ اما به هیچ چیز هم بی‌اعتقاد نیست، یک آدم التقاطی است، نان به نرخ روز خور است» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص‌ ۱۰٤).

«المتغرّب بالنسبة‌ للدین لا مبالٍ تماما، لا یؤمن بأيّ شيء، لکنّه لا یفتقد الإیمان بأيّ شيء تماما، هو إنسان التقاطي، یأکل خبزه بسعر زمنه» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۹٥).

"هُرهُری‌مذهب" لفظ مرکّب، یتألّف من مفردتي "هرهری" و"مذهب"، ویدلّ علی «من لا یتدیّن بدین ولا مذهب» (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۱٤٧٦). وقد نُقل إلی العربیة بعبارة "بالنسبة للدین لا مبال تماماً"، وهو ما یعکس توظیف آلیتي الحذف والتعمیم؛ إذ أسقط النقل التفسیري الصبغة العامیة عن الترکیب، وعمّم معناه بنقله إلی مفهوم اللامبالاة الدینیة المجرّد. کما وظّف الکاتب العبارة الاصطلاحیة "نان به نرخ روز خوردن"، للدلالة علی الشخص الانتهازي والمتلوّن؛ غیر أنّ المترجم نقلها حرفیّاً إلی "یأکل خبزه بسعر زمنه"، مما یکشف عن توظیف آلیة التشویه؛ إذ أنتج النقل الحرفي صورة غریبة عن الذائقة العربیة، وحوّل الدلالة الاصطلاحیة المجازیة إلی ترکیب مادي سطحي، غابت عنه شحنة التهکّم في الثقافة الهدف.

3ـ6. الهویة‌

یُعدّ مستوی "الهویة" الإطار الثقافي الأسمی الذي یستوعب المستویات الأخری (کاتان، ۲۰۱٤م، ص ٨٤)، ویؤطّر الانتماء الجمعي والفردي. وسنقف علیه في النماذج التالیة:

ـ «چنین که از تاریخ برمی‌آید ما همیشه به غرب نظر داشته‌ایم. حتی اطلاق "غربی" را ما عنوان کرده‌ایم، و پیش از آنکه فرنگان ما را "شرقی" بخوانند» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۲٥).

«هکذا، یستنبط من التاریخ أنّنا کنا ننظر إلی الغرب دائما، بل إنّنا أطلقنا اسم الغربي، قبل أن یسمّینا الأوربیّون بالشرقیین» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۲٥).

تدلّ مفردة "فرنگان" في السیاق التاریخي والثقافي الفارسي علی الغربیین عموماً، ولها مکافئ تاریخي مشترك ومستقرّ في المعجم العربی، وهو "الإفرنج"؛ غیر أنّ المترجم آثر نقلها بلفظة "الأوربیون"، وهو ما یجسّد تداخلاً بین آلیتي الحذف والتعمیم؛ إذ وظّف المترجم آلیة الحذف بإسقاط البعد التاریخي والثقافي المرتبط بمفردة "فرنگان"، وعمد في الوقت ذاته إلی آلیة التعمیم، عبر رفع اللفظ من خصوصیته التراثیة المشحونة إلی مفهوم جغرافي عامّ في العصر الحدیث.

ـ «و اصلاً طومار تاریخ ما را همیشه "ایل‌"ها در نوردیده‌اند، نه "آل"ها» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص‌ ۲۷ ـ ۲۸).

«ودفتر تاریخنا في الأصل قد طوته العشائر دائما، لا العائلات» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۲۷).

یشیر الکاتب إلی الدور التاریخي للقبائل الرحّل في إیران. تندرج مفردة "ایل" وفق نموذج کاتان ضمن مستوی "الهویة"، بوصفها بنیة اجتماعیة وتاریخیة، تقوم حیاتها علی الترحال المستمرّ بین المشاتي والمصایف (أحمدي وربّاني، ۱۳۹۲ﻫ.ش، ص ٤)؛ في حین ترتبط "العشیرة" بالتنظیم القرابي والاجتماعي المحدود، دون استلزام البداوة أو الترحال (عمر، ۲۰۰۸م، ص ۱٥۰۲). یعکس نقل المفردة إلی "العشائر" تداخلاً بین آلیتي التشویه والحذف؛ إذ أحدث المترجم تشویهاً دلالیاً بصرف هذه الهویة الجامعة عن سیاقها التاریخي القائم علی ثنائیة البداوة والاستقرار إلی تنظیم قرابي ضیّق، رافقه حذف للخصوصیة الرعویة والسیاسیة الکامنة في اللفظ في النص المصدر.

ـ «دو تای آن‌ها تا به امروز هم سر و قامت و دامن گسترده ناظر بر آمد و شد اقوام نوکیسه‌اند بر عرصه آبی مدیترانه» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص‌ ۳‍۱).

«لا تزال اثنتان منهما تشمخان برأسیهما وقامتیهما تطلّان علی رواح الأثریاء الجدد وغدوهم علی ساحة ماء البحر المتوسط» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۳۰).

یتألّف مصطلح "نوکیسه" من مفردتي "نو" و"کیسه"، ویشیر وفق نموذج کاتان إلی مستوی الهویة الاجتماعیة لفئة حدیثة العهد بالثروة، تفتقر إلی المقوّمات الثقافیة والأصالة الطبقیة التي تؤهّلها للاندماج الحقیقي في طبقة الأثریاء، مع ما یحمله اللفظ من شحنة تهکّمیة وازدراء في سياق الثقافة الفارسیة. وقد نقله المترجم بعبارة "الأثریاء الجدد"، وهو ما یجسّد تداخلاً بین آلیتي الحذف والتعمیم؛ إذ وظّف آلیة الحذف بإسقاط الحمولة التهکّمیة والانتقادیة الکامنة في المفردة، وعمد إلی التعمیم بنقل المصطلح من قالبه الاصطلاحي الخاصّ والمشحون دلالیاً إلی مفهوم اجتماعي عامّ ومحاید، یفتقر إلی الإیحاءات السلبیة التي یزخر بها النص المصدر.

ـ «اکنون ببینیم این رهبران قوم، این روشنفکران غرب‌زده، چگونه جنمی هستند. درست است که حکم کلّی خواهد رفت؛ ولی شما خود آن ها را که استثنااند، کنار بگذارید» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۹۹).

«والآن لِنرَ هؤلاء الزعماء للقوم، هؤلاء المفکّرین المتغرّبین، ما هو شکلهم وأیة سحنة لهم .... حقیقة أنني سوف أطلق بعض الأحکام الکلیة؛ لکن ضعوا أنتم الاستثناءات جانباً» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۹۲).

یُعدّ مصطلح "روشنفکر" المنحوت من کلمتي "روشن" و"فکر" ترجمة اقتراضیة لمصطلح "intellectual". ویری جلال آل أحمد أنّ هذه الترجمة غیر دقیقة؛ لأنّ الکلمة الأجنبیة اسم مفعول، وأنّ الأولی نقلها بـ"الذکيّ" أو "الفهیم" أو "العالم"، مع إقراره بأنّ هذه المفردات تفتقر إلی دلالة الهدایة والقیادة التي یراها جوهر وظیفة "روشنفکر"، کما یوضّح أنّ هذا المصطلح الذي یعني "منوّر الفکر"، راج علی أيدي أبناء الأشراف المبتعثین في العهد الدستوري (آل أحمد، ۱۳٥۷ﻫ.ش، ج ۱، ص ۱۷ ـ ۲۱)، ویرتبط في السیاق الاجتماعي الإیراني بالنهوض بالجماهیر وقیادتها نحو العدالة (المصدر نفسه، ص ۱٦۸ ـ ١٦۹). وقد نقل المترجم المصطلح بـ"المفکّر" الذي یدلّ في العربیة علی «من یأتي بأفکار عمیقة، ویبدي آراء جدیدة» (عمر، ۲۰۰۸م، ص ۱۷۳٤)، مما یعکس تداخلاً بین آلیتي الحذف والتعمیم؛ إذ أسقط النقل الوظیفة القیادیة والتوجیهیة التي حمّلها الکاتب للمصطلح، وعمّم الدلالة عبر الانتقال من المفهوم الخاص إلی مفهوم أکثر شمولیة، وهو النشاط الفکري المجرّد الذي لا یستلزم بالضرورة دوراً قیادیاً في المجتمع.

ـ «... رسم بر این شده است که از هر صنف و دسته‌ای لومپن (Lumpen)‌ها به روی کارند، یعنی وازده‌ها، بی‌کاره‌ها، بی‌اراده‌ها» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش،‌ ص ۱۰۲).

«قد جرت العادة أنّ التافهین والحثالة‌ من کلّ حرفة‌ وجماعة یکونون علی القمّة، أي العاجزین والعاطلین وفاقدي الإرادة» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۹٤).

یدلّ مصطلح "لومپن" في السیاق الاجتماعي علی «أراذل الناس» (معین، ۱۳۸۸ﻫ.ش، مادة لمپن)، و«فاقدي المهنة والدخل الثابت الذین یعیشون عبر الاستغلال والوظائف الهامشیة» (شایان‌مهر، ۱۳۷۷ﻫ.ش، ص ٤٦٦). وقد نقله المترجم بعبارة "التافهین والحثالة"، علماً أنّ "التافه" یعني قلیل العقل والحقیر (أبو العزم، ۲۰۱۳م، ص ۱۲۳۸)، وأنّ "الحثالة" تطلق علی أسافل الناس (عمر، ۲۰۰۸م، ص ٤٤٣). یعکس هذا النقل تداخلاً بین آلیتي الحذف والتعمیم؛ إذ أسقط المترجم المفهوم السوسیولوجي والطبقي الدقیق للمصطلح، بوصفه سمة ممیّزة لهذه الشریحة، وعمّم دلالته عبر نقلها إلی أوصاف سلوکیة وأخلاقیة عامّة في اللغة الهدف.

ـ «وقتی اساس خانواده ایرانی با زن و مرد هم‌خون و دم‌خور و آشنا در حال پاشیدن است، البته که تکلیف این نوع خانواده‌های ناهم‌رنگ روشن است. کبوتر دو برجه یعنی همین جوانان با خانواده‌شان» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱۳٥).

«وإذا کان أساس الأسرة الإیرانیة القائمة علی زوج وزوجة من نفس العرق، ویعرف کلّ منهما الآخر في حال تفتّت، فإنّ مصیر هذه الأسرة المختلفة في اللون معروف. والحمامة ذات البرجین هي هؤلاء الشباب مع أسرهم» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۲۱ ـ ۱۲۲).

وظّف الکاتب التعبیر الاصطلاحي "کبوتر/کفتر دوبرجه" کنایةً عن «الشخص الذي یمیل إلی أمرین مختلفین أو متضادّین» (نجفي، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۱٦۱۱)، لیعکس ازدواجیة في مستوی الهویة لدی الشباب المتزوّجین من غربیین، حیث تتنازع فيهم هویتان متقابلتان. وقد اعتمد المترجم النقل الحرفي بعبارة "الحمامة ذات البرجین"، وهو ما یعکس توظیف آلیة التشویه؛ إذ أحدث هذا النقل انزیاحاً دلالیاً، حوّل الاستعارة الثقافية الکنائیة ذات البعد الهویاتي إلی صورة مادیة وترکیب ظاهري، یفتقر إلی الاستقرار الاصطلاحي في لغة الهدف.

 ـ «و این "لژیون اترانژر" خودش یکی از همین نوع مشکلات اروپایی است. می‌دانیم که هر قداره‌بند و جانی و تبعیدشده و دست‌کم هر ماجراجویی از اهالی اروپا، وقتی عرصه برش تنگ شد، و دیگر نتوانست در زاد و بوم خود بماند، اجباراً می‌رود، و داوطلب "لژیون" می‌شود» (آل أحمد، ۱٤۰۳ﻫ.ش، ص ۱٤۰).

«وهذه الفرقة الأجنبیة في حدّ ذاتها من نفس هذه المشکلات الأوربیة؛ فنحن نعلم أنّ کلّ فتوة ومجرم ومنفيّ أو علی الأقل کلّ مغامر من أهالي أوربا، عندما تضیق في وجهه الدنیا، ولا یستطیع أن یعیش بعد في وطنه، یضطرّ إلی الذهاب، ویتقدّم للتطوّع في هذه الفرقة» (آل أحمد، ۱۹۹۷م، ص ۱۲٦).

یشیر المصطلح الدخیل "لژیون اترانژر[15]" إلی فیلق عسکري فرنسي تاریخي، تأسّس عام ۱۸۳۱م (موقع الفیلق الأجنبي، 4/4/1405ﻫ.ش). وبینما حافظ الکاتب علی اللفظ الأجنبي، کما هو في النص الفارسي، آثر المترجم استخدام المعادل العربي "الفرقة الأجنبیة"، دون الإشارة إلی المسمّی المُعرّب، وهو ما یُجسّد تطبیق آلیة الحذف؛ إذ أدّی هذا النقل إلی إسقاط الخصوصیة الثقافیة المرتبطة بالهویة الفرنسیة لهذا الفیلق، حیث لا یوحي المعادل العربي المختار بالارتباط المباشر بالجیش الفرنسي، کما یفعل اللفظ في النص المصدر.

الجدول (۱): الإستراتیجیة الأکثر استخداماً في نقل کلّ عنصر ثقافي

الخاتمة

بعد دراسة الترجمة العربیة لکتاب غرب‌زدگی لجلال آل أحمد علی أساس نظریة دیفید کاتان، وتحلیل ٤٦ نموذجاً ثقافیاً، تمّ اختیارها، وفق أسلوب العیّنة القصدیة المعیاریة، إثر استقراء شامل للنصّین المصدر والهدف، استوی البحث علی عدّة نتائج:

ـ أظهر رصد حضور العناصر الثقافیة في الکتاب أنّ عنصر المحیط جاء في المقدّمة، ثم تلته عناصر السلوك والقدرات الاتصالیة وإستراتیجیاتها ومهاراتها، ثم الهویة والمعتقدات؛ بینما جاء عنصر القیم في المرتبة الأخیرة. هذا التوزیع یعکس طبیعة کتاب جلال آل أحمد. فهو لم یناقش أزمة التبعیّة للغرب کأفکار مجرّدة بعیدة عن الواقع، بل جسّدها في مظاهر مادّیة وممارسات یومیة، تجلّت في کثافة عنصري المحیط والسلوك؛ في حین اقتصر عنصر القیم علی حضور نادر، یعبّر عن مفهوم عامّ قابل للنقل المباشر.

ـ أما بالنسبة للطریقة التي تفاعل بها المترجم مع هذه العناصر، فکان لکلّ عنصر أسلوبه (انظر الجدول رقم ۱). فقد اعتمد المترجم بشکل أساسي علی التعمیم والحذف کآلیتين متداخلتين عند ترجمة الشواهد المندرجة ضمن عناصر الهویة والقدرات الاتّصالیة وإستراتیجیاتها ومهاراتها والمعتقدات؛ وذلك لتعذّر إیجاد مکافئات دقیقة تارة، ولعدم توظیف المترجم لمکافئات متاحة فعلاً في اللغة العربیة تفادیاً لتعقید السیاق التاریخي علی القارئ تارة أخری. وفیما یخصّ عنصري المحیط والسلوك، فقد تساوت إستراتیجیة التشویه مع الدمج بین إستراتیجیتي التعمیم والحذف في تکرارها؛ إذ لجأ المترجم إلی کلمات قریبة من المعنی أو منقولة عن معناه الأصلي، عند تعذّر إیجاد بدیل مطابق في اللغة الهدف. وهکذا، یتّضح أنّ خیارات المترجم لم تکن عشوائیة، بل کانت تتفاوت بحسب طبیعة کلّ عنصر ودرجة صعوبة ترجمته.

ـ ومما تقدّم، یتبیّن أنّ المترجم تبنّی توجّهاً عملیاً، آثر فیه تیسیر النص، وجعله مفهوماً للقارئ العربي، وهو خیار، حقّق سلاسة القراءة؛ لکنّه أفضی في الوقت ذاته إلی إضعاف النبرة الشعبیة الحادّة والخصوصیة النقدیة والثقافیة التي میّزت أسلوب جلال آل أحمد.

ـ إنّ النتیجة الجوهریة لهذا البحث تتجلّی في أهمّیة الوعي بالتوافق بین أسلوب النص الأصلي والمکافئ اللغوي المستهدف، مما یضمن صون الهویة الثقافية للنص، أثناء رحلته من الفارسیة إلی العربیة، ویحول دون انزلاق الترجمة نحو التجرید المخلّ بخصوصیة هذا الخطاب، حیث تظلّ الترجمة فعل إعادة بناء للواقع الثقافي في فضاء لغوي جدید، وهو ما یستدعي موازنة دقیقة بین الحفاظ علی المعنی الأصلي ومقتضیات اللغة الهدف.

[1]. David Katan

[2]. Salento

[3]. Norms

[4]. Translation Behaviour

[5]. Toury

[6]. Environment

[7]. Behaviour

[8]. Capabilities/ Strategies/ Skills

[9]. Values

[10]. Beliefs

[11]. Identity

[12]. Generalization

[13]. Deletion

[14]. Distortion

[15]. Foreign Legion