دراسة العلاقة بین اللغة والجنس بناءً علی نظرية السيطرة اللغوية لروبن لاکوف رواية نجوم أريحا لليانة بدر نموذجا

 المقدمة

تعتبر اللغة أهمّ أدات لاستجلاء الفکرة؛ ولذلك، کانت ولم تزل موضع اهتمام المفکّرين والفلاسفة وعلماء الاجتماع. ومع توسّع الدراسات اللغوية وارتباطها بمجالات أخرى من العلوم الإنسانية، مثل: علم الاجتماع، وعلم النفس، والفلسفة وغيرها، خلال القرن العشرين، ظهرت نظريات متنوعة. وفي منتصف هذا القرن، قُدّمت مناهج وأبحاث حول العلاقة بين اللغة والجنس، وطرح الباحثون أسئلة حول تأثیر الجنس في مضمون وأسلوب الکلام.

أحد هذه المناهج هو نظرية السيطرة اللغوية لروبن لاكوف، التي تركّز على العلاقة بين اللغة والجنس، کما تؤكد هذه النظرية على الفروق البيولوجية بين الرجال والنساء، والتمايزات الاجتماعية والثقافية بينهما. وإذا تمّ قبول هذه المقاربة، فإنّ الاختلافات البنيوية في المنتجات الفكرية لكلا الجنسين ليست أمرا مستبعدا. بناءً على ذلك، هناك فرق واضح في خصائص اللغة بين النساء والرجال، والذي يمكن ملاحظته بشكل عام في الأنواع الأدبية، وخاصة في الرواية.

إنّ الرواية العربية المعاصرة، بعد التحولات الكبيرة التي شهدتها على مدى العقود الماضية، نجحت في تقديم العديد من الكاتبات للعالم الأدبي، ومن بينهن: سحر خليفة، وهدى بركات، وأحلام مستغانمي، ورضوى عاشور، وإملي نصر اللّٰه، ونجوی برکات، وغيرهن. ترکت هؤلاء الکاتبات بصمة واضحة علی الأدب العربي المعاصر، ومن خلال القصص والروایات استطعن تقدیم أدب متمیّز، خرج من الإطار الضیّق لمشاکل المرأة في المجتمع العربي إلی آفاق اجتماعیة وإنسانیة.

إنّ ليانة بدر كاتبة وروائية فلسطينية، وُلدت في 1 يناير 19٥0م في القدس. نزحت عام 19٦7 إلی عمّان، ودرست في الجامعة الأردنیة، وتخرّجت من الجامعة اللبنانیة حاملة ماجستیر في علم النفس عام 197٥. عملت صحافیّة ومتطوعة للعمل الاجتماعي الثقافي مع النساء الفلسطینیات، ما أتاح لها تلمّس أضرار النزوح للفلسطینیین ورصد مسألة التهجیر، والکتابة عن القضیة الفلسطینیة في المنفی والعلاقات الإنسانیة والحفاظ علی التراث الفلسطیني. من أعمالها البارزة رواية بوصلة من أجل عباد الشمس (1979)، وروایة نجوم أريحا (1993)، وروایة عين المرأة (1991) (کامبل اليسوعي، 199٦م، ص 293 ـ 29٥).

تعد رواية نجوم أريحا إحدی أبرز أعمال ليانة بدر، حيث تسلط الضوء على الواقع الاجتماعي في فلسطين وما حلّ بأبنائها من المعاناة إثر تهجيرهم القسري والنزوح وانعکاسها علی نفسية الفلسطينين عامّة، والکاتبة خاصّة. إنّ السمة البارزة لهذه الرواية هي تجلّي ملامح المشاعر الأنثوية فيها؛ إذ تلعب المرأة دورا محوريا في أحداث الرواية.

ويبدو أنّه يعود إلى کون الكاتبة والساردة امرأة، تُقدّم القصة من خلال رؤيتها وتجربتها، وترسمها کرحلة في ذاکرة موطنها، وهي مدينة أريحا. إنّ الروایة تجسّد تفاصيل أماكنها، ومعالمها، وأشخاصها، وتحاول الروائية الکشف عن أحداث تجربتها المريرة الواقعية. يهدف هذا البحث إلى دراسة رواية نجوم أريحا، لتقييم أسلوب الكتابة الأنثوية في هذه الرواية، من منظور علم الاجتماع اللغوي لروبن لاكوف، وذلك عبر التحليل البنيوي والمضموني.

1ـ1. أسئلة البحث

تسعى هذه الدراسة إلى الإجابة عن هذه الأسئلة:

ـ ما الملامح الدالة علی الجنس في رواية نجوم أريحا علی المستوی اللغوي؟

ـ ما مکوّنات أسلوب الکتابة الأنثوية علی المستوی النحوي في الروایة؟

ـ کيف تجلّت المشاعر والفکرة الأنثوية في هذه الروایة؟

1ـ2. فرضيات البحث

تتمثل فرضيات البحث فيما يلي:

ـ یبدو أنّ مؤشرات الجنس في هذه الرواية تجلّت في استخدام الألفاظ المختصة بالأعمال المنزلية، والألفاظ الدالة علی اللون، والألفاظ المهذبة.

ـ یفترض أن تتمثّل مكوّنات أسلوب الكتابة الأنثوية علی المستوی النحوي، في الاعتماد على الجمل الاستفهامية، والندائية، وتوظيف أدوات التوكيد والتكرار، واستخدام الجمل القصيرة وغير المكتملة.

ـ یظهر أنّ الروائیة رکّزت على المشاعر الأنثوية في ترسیم حیاة الفلسطینیین، وتطرّقت إلى القضايا المتعلّقة بالمرأة والعلاقات العائلية، واستخدمت الأمثال والمعتقدات الشعبیة لتأصیل التراث الفلسطیني.

1ـ3. خلفية البحث

هناك دراسات عديدة حول اللغة الأنثوية للنصوص الأدبية شعرا ونثرا؛ لکن لم يتمّ العثور علی دراسة مستقلة، تبحث عن هذه الظاهرة في رواية نجوم أريحا. وفیما یلي أهمّ الدراسات التي تمتّ بصلة إلی هذا البحث:

دراسة اغتراب الزمن وانشطار الذات: قراءة في روایة نجوم أریحا للیانة بدر، لإیمان العامري (2015م). تقوم الباحثة بتحليل الشخصية الرئيسة للرواية ومشاعرها التي تجلّت في الاغتراب، نتيجة الابتعاد عن الوطن والحنين إلی العودة إلیه، والتّحسر علی ضياع الوطن. إنّ هذا البحث یرکّز علی اغتراب الشخصية، دون اتباع نظریة خاصة، ولا یتناول بنیة الروایة.

مقال نجمة أريحا تبحث عن مدار: قراءة في روايات ليانة بدر، لمحمد حسن عبد اللّٰه (د.ت). یری الباحث أنّ الروایات الثلاث المدروسة روایات مکانیة، ونقطة الارتکاز في جمیعها مدینة أریحا ومدن فلسطینیة أخری. وقد توصّلت الدراسة إلی أنّ لیانة بدر في روایة نجوم أریحا قد استعانت بعدد کبير من الأمثال والتناصات الشعبية والعالمية، وأضفت علی النص طابعا فولکلوريا، دون الخوض في التفاصیل وتحلیلها شکلا ومضمونا.

وأما في مجال علم اللغة الجنس وتحلیل بنیة النص الأنثوي، فقد تمّ إنتاج العديد من الدراسات التي تناولت العلاقة بين اللغة والجنس، ومن أبرزها:

مقال اللغة ومكانة المرأة[1]، لروبن لاكوف (1973م). لقد قدّمت لاکوف في هذه الدراسة لأول مرة نظرية اللغة والجنس، ثم توسّعت في شرح هذه النظرية في كتاب، یحمل نفس العنوان عام 1975م، ما لفت انتباه النقاد لاحقا، وأسهم في خلق العديد من الدراسات في المستقبل.

كتاب اللغة والجنس: حفریات لغویة في الذکورة والأنوثة، لعيسى برهومة (2002م). لقد تناول الکاتب النظرة اللغوية للجنس، واستعرض الفروق اللغوية في أسلوب النساء والرجال.

كتاب المرأة واللغة، لعبد اللّٰه محمد الغذامي (2006م). يری الغذامي أنّ النساء استطعن الخروج من العزلة، ولعبن دورا فعّالا بممارسة الکتابة والتعبير عن أنفسهن بأسلوبهن الخاص، ما أحدث تغييرا في المشهد الثقافي والأدبي.

دراسة اللغة والجنس في القصص القصيرة لفضيلة الفاروق وزويا بيرزاد علی ضوء آراء روبن لاكوف، لعلي أكبر أحمدي‌ چناري وآخرين (1396ه‍.ش). فقد قاموا بتحليل القصص القصيرة للكاتبتين، وفق نظرية لاكوف، واستخلاص مكونات الأسلوب الأنثوي.

ومقال مطالعه­ زبان و جنسیت در رمان ثلج القاهرة اثر لنا عبدالرحمن وعمارة یعقوبیان از علاء اسوانی بر اساس دیدگاه رابین لیکاف (= دراسة اللغة والجنس في رمان ثلج القاهرة للنا عبدالرحمن وعمارة يعقوبيان لعلاء أسواني وفق رؤية لاكوف)، لمريم دریانورد وآخرين (1400ه‍.ش). فقد ركّزوا على الاختلافات اللغوية بين مستخدمی اللغة بشکل عام وبين الكتّاب من الجنسين بشکل خاص، واعتبروا أنّ الكتّاب من الذكور والإناث یتصرّفون بأشكال مختلفة في استخدامهم للغة.

ومقال بررسی زبان زنانه در رمان طیور أیلول امیلی نصر اللّٰه براساس نظریه لیکاف (= اللغة النسوية في رواية طيور أيلول لإميلي نصر اللّٰه وفق نظرية لاكوف)، لزهرا فريد ورقية رستم‌پور ملكي (1401ه‍.ش). لقد استنتجت الدراسة أنّ مكونات نظرية لاكوف تنطبق على الرواية، مع وجود بعض الاستثناءات.

إنّ ليانة بدر تُعدّ إحدی الكاتبات الفلسطینیات التي برزت علی الساحة الأدبیة بإصدارها أعمالا روائية ومجموعات قصصیة؛ لکن لم تتمّ دراستها دراسة مستقلة؛ ولذلك، تسعى هذه الدراسة إلى تقییم أسلوب الکتابة الأنثویة لروايتها نجوم أريحا، عبر منظور علم الاجتماع اللغوي، وبالاستناد علی نظریة السیطرة اللغویة التي طرحتها روبن لاکوف.

2. المفاهيم النظرية

تلعب اللغة دورا محوريا في فهمنا للعالم المحيط بنا؛ ولهذا السبب، يعتبرها الكثيرون أهم أداة للتثقيف والرقي الثقافي. هذه الخصيصة متأصلة في ضمير البشر، رجالا ونساءً، حيث إنّ الجنس البشري بشكليه المذکر والمؤنث قد أسهما في إنتاج اللغة وتوظيفها، وهما متساويان في هذا الحق الفطري الأولي (الغذامي، 2006م، ص 26 ـ 27). فإنّ هذا الحق متجذّر في الطبيعة البشرية، ويُعتبر ذهن الإنسان لدى معظم الفلاسفة الغربيين كيانا، يتجاوز الجنس (طاهري، 1388ه‍.ش، ص 91).

بناءً على ذلك، فإنّ التمايز اللغوي بين الرجال والنساء ظاهرة مكتسبة، تتکوّن جرّاء التنشئة الاجتماعية، وليس فطريا. بعبارة أدقّ، فرغم الاعتراف بفروق بيولوجية، يرى الباحثون أنّ الأدوار المختلفة للرجال والنساء في المجتمع، هي التي تؤدي إلى الاختلافات السلوكية واللغوية بينهما، وأنّ اللغة تعكس هذه الحقيقة بوضوح (تردغيل، 1376ه‍.ش، ص 116). إنّ الدراسات تشير إلی أنّ اللغة تحمل انعكاسات غير مباشرة لمفاهيمنا الثقافية والاجتماعية، كما أشارت لاكوف إلی «إمکانية استخدام التوظيف اللغوي كمؤشر علی فهم انطباعنا عن شتّی القضايا» (2004م، ص 39).

تکشف الفروق الجوهرية بين خصائص لغة الإناث والذکور عن وجود آراء وأفکار غير متجانسة لكلا الجنسين، کما أنّ الاعتراف بتأثير الجنس في اللغة ليس أمرا حديثا، بل کان موضع اهتمام اللغويين القدماء. وقد أشار علماء اللغة العربية قديما إلی التمايز اللغوي بين الجنسين، کما لاحظ ابن جني في أسلوب الندبة في اللغة العربية أنّ «أكثر من يتکلّم بها النساء» (1988م، ص 86).

وقد ركّز بعض علماء الاجتماع اللغوي على التفاعل بين اللغة والمجتمع في العصر الحديث، مشدّدين علی أنّ مؤشرات کالمنطقة الجغرافية، والمستوى الاجتماعي، والجنس، والمهنة، تفضي إلى اختلافات لغوية (باطني، 1403ه‍.ش، ص 88 ـ 89). تعتبر روبن لاكوف من أبرز الشخصيات التي تناولت العلاقة بين اللغة والجنس، وتری أنّ النساء يکثرن من توظيف تعبيرات وصيغ نحوية وصوتية، يُعرفن بها، مما يجعل أسلوبهن اللغوي مختلفا عما نجده في أسلوب الرجال.

إنّ أسلوب الكتابة الأنثوية والذکورية یُظهر الاختلاف في الرؤی والمشاعر والحياة بین الجنسین. وأهمّ الفروق فیه هو کما يلي:

ـ تميل المرأة إلى استخدام ألفاظ، تنمّ عن الاحترام، وتثير استحسان الآخرين وإعجابهم، مع مراعاة المعايير الاجتماعية. بمعنى آخر، تتحدّث النساء بأسلوب أكثر تهذيبا من الرجال، ويتجنّبن الألفاظ البذيئة وغير اللبقة. وكما تقول لاكوف: النساء بارعات في استخدام العبارات اللطيفة (2004م، ص 80)، والامتثال للمعايير الاجتماعية مما يساعدهن على الظهور بمظهر اجتماعي مقبول.

ـ تحرص النساء أكثر من الرجال على الالتزام بقواعد اللغة في حديثهن، ویحاولن الاحتراز من اللغة الفظّة في الكلام؛ إذ هناك اعتقاد بأنّهنّ أکثر اهتماما بالصيانة علی الثقافة والمعرفة، وحصولهن على تعليم عالٍ، يُعتبر مؤشرا على المكانة الاجتماعية (المصدر نفسه، ص 81)، ما يعزّز ثقتهن بأنفسهن.

ـ تستخدم النساء كلمات بسيطة وسهلة الفهم، للوصول إلی خلق تواصل فعّال مع المتلقي؛ في حين يسعى الرجال إلى إظهار معرفتهم وتفوّقهم من خلال استخدام كلمات معقّدة وصعبة (برهومة، 2002م، ص 131).

ـ تتنوّع المصطلحات والمفردات المستخدمة بين الرجال والنساء، بناءً على الأدوار الاجتماعية التي يقومون بها، منها ما يتمثّل في المصطلحات المرتبطة بالخياطة، والحياكة، والتجميل التي تُعتبر نسائية بسبب ارتباط النساء بتلك الأنشطة؛ في حین مصطلحات الأعمال العسكرية، الميكانيكية، والحدادة ترتبط بالرجال (مدرسي، 1393ه‍.ش، ص 200). هذه الفروق تعكس الاختلافات الفكرية بين الجنسين؛ إذ إنّه بين اللغة والفكر علاقة جدلية وتأثير متبادل، يؤثر أحدهما في الآخر.

ـ لا تتعامل النساء مع الآخرین من موقف القوة والسلطة، ويرين أنّ حقوقهن الضائعة غیر قابلة للاستبدال والتعويض، وليست لديهن مقدرة على تدارکها؛ لذلك، تضفی علی لغتهن صبغة التمنّي والطلب (پیش‌قدم، 1393ه‍.ش، ص 59). أما الرجال، فينظرون إلی الأمور بنظرة استعلائية، معبرّين عن آرائهم بثقة، ويسعون جاهدين لتحقيق أهدافهم المنشودة، وکثيرا ما يُلحّون على فرض آرائهم؛ بينما تبدي النساء عدم الصرامة والثقة بالنفس عند التعبير عن آرائهن. ويشيع في حديث النساء أسلوب الجمل الاستفهامية (لاكوف، 2004م، ص 82)، حتى في المواقف التي تستدعي الأسلوب الخبري، كما يكثر استخدام القيود التشکيکية.

إنّ الفروق في الأنماط الأدبية واللسانية بين الرجال والنساء ليست مجرد انعكاس اختلافات الجنس البيولوجي، بل تتأثر أيضا بالأدوار الاجتماعية والثقافية التي يضطلع بها كل جنس، ما يخلق تنوعا غنيا في التعبير الإنساني، ويفرض المعاني والأبنية التي يتمّ توجيه الفكر إليها، بحيث يتمثّل في أسلوبين، يتفاوت أحدهما عن الآخر تفاوتا بیّنا.

3. ملخّص الرواية

تتشکّل هذه الرواية الحداثیة من عشرة فصول، تحمل أرقاما وعناوين مختلفة. يتمحور کل فصل حول أحداث متفرقة، تتناول حیاة الفلسطینیین في مدینة أریحا، وتقوم برصد ما جری لهم أثناء احتلال فلسطین، وترسم معاناتهم إثر هذا الاحتلال وبعده. إنّ الأحداث تُقدّم عبر راویة، تشارك فیها، تقوم من خلال استرجاعات الماضي القریب والبعید بسرد تفاصیل أحداث عاشتها. إنّها عبر هذه السردیات ترسم اغترابها عن الوطن وتشرّدها عبر المنافي، کي تستعرض الهواجس والحنين والألم والأمل.

تشبه الروایة ستائر المسرحيات، بحیث تجري فیها وقائع مختلفة، وتقوم شخصیات مختلفة بتمثیل أدوارهم في کل مشهد. تتداخل الأزمنة والأمکنة، وتمتزج وفقا للزمن النفسي الداخلي للساردة. تجسّد الروایة مرحلة طفولة الساردة، وتسترجع ذکریاتها الحمیمیة التي تبعث الفرح، وتدفع خیبة الحاضر وآلامه. فحین تتذکر الساردة یوم الجمعة، ترجع إلی بیت عمّتها في القدس وقیامها بطهي الحلویات والأطعمة في مناسبات العید. تتذکّر الساردة والدها الذي کان یعمل طبیبا، ویُعتقل، وبعد إصابته برصاص الاحتلال یفقد معنی الحیاة، ویعیش طریح الفراش.

تروي الساردة أيضا شخصیة أم سمیر التي تتحول إلی عمیاء ضریرة، وتُشرّد عن وطنها، بعد أن تُقتل ابنتها. هناك شخصیة غزالة، صدیقة الساردة التي تعیش في المنفی، وتعاني من مرض مزمن، وتموت خارج البلد، وصدیقتها الأخری عایدة التي تصف زیارتها إلی أریحا في رسالة، وتصرّح بأنّها وجدت أناساً، یسکنون في بیتها، وهي لا تعرفهم. في نهایة الروایة، تقف الساردة علی شاطیء تونس، وتتمنّی أن تطلّ نجوم أریحا علی حافّة هذا الصباح.

4. الإطار التطبيقي

بما أنّ سارد الأحداث امرأة، لها علاقات واسعة مع الأطياف المختلفة من النساء، فنجد في لغة الرواية التعاطف والحميمية معهنّ والغوص في عوالم النساء الداخلية والخارجية. من هذا المنطلق، احتلّت المشاعر، والتجارب، والمصطلحات الأنثویة جزءا کبيرا من الرواية، وأخذت نصيبا وافرا من الاهتمام. وقد تجلّت هذه السمات في أسلوب سرد رواية نجوم أريحا علی المستويات الثلاثة: اللغوي، والنحوي، والفکري.

4ـ1. المستوی اللغوي

کما أسلفنا، لاحظت لاکوف وجود الاختلاف بين الرجال والنساء، من حيث توظیف اللغة. وفيما يلي دراسة المؤشرات اللغوية التي تمّ توظيفها في رواية نجوم أريحا:

4ـ1ـ1. استخدام الألفاظ المختصّة بالأعمال المنزلية

تستخدم المفردات المرتبطة بالمنزل في حديث النساء علی نطاق واسع، بما فيها الطبخ، والخياطة، وتربية الأطفال، والأعمال المنزلیة الأخرى. ترى لاكوف أنّ الدور الأساسي للنساء هو القيام بالأعمال المنزلية، وتؤمن أنّهن ينظرن إلى أنفسهن كربّة بيت، ومديرة منزل، وخبيرة في شؤونه وما إلى ذلك (لاكوف، 2004م، ص 56 ـ 57).

إنّ هذه الميزة قد برزت في مختلف أجزاء الرواية، ومنها کلام الساردة حول الطهي: «ذلك وصفة شعبية للاستطباب، بعض المردقوش، مع الزنجبيل المرحی، مضافا إلی مسحوق القرفة مع حفنة سنقرطيون» (1993م، ص 18). وأيضا قولها: «يَملأون القرع، الکوسا، الباذنجان الأسمر والبتّيري، الخيار، البندورة، البطاطا، ورق الملفوف والدوالي، ولسان الثور والحميضة. يحفرون باطن کلّ الخضار لحشوها» (المصدر نفسه، ص 21). أمّا بالنسبة للأعمال المنزلية، فنقرأ: «کنستُ البيت، غسلت کل ما فيه بالماء، شطفت کل الحيطان، الشبابيك، حتّی السقف» (المصدر نفسه، ص 52).

وکذلك الأمر بالنسبة لوصف أدوات الزینة وملامح الوجه؛ إذ نجد إشارات مختلفة إلیها: «هناك في خان الخليلي حملنا أکداساً ورُزماً من العقود، الأساور، والخواتيم ذوات الفصوص الزجاجية، دشنت الخرزات الملونة وحبّات الجعران الزرقاء أمومة أم عايدة لي ... رأيتها ... وجه قمحي نحيل، عينان دعجاوان طافحتان بالحزن، وشفتان منطبقتان علی سرّ مکين» (المصدر نفسه، ص 74 ـ 75). إنّ هذه التوصیفات تعزّز نظریة لاکوف؛ لأنّ ما تلفت انتباه الساردة یدخل ضمن المواضیع التي تهتمّ بها النساء أکثر من الرجال.

4ـ1ـ2. استخدام الألفاظ الدالة علی اللون

یبدو أنّ النساء أکثر دقةً في وصف الألوان والتفريق بينها، وتشيع علی ألسنتهن ألوان، مثل: البيج، والأصفر الذهبي، والزمرّدي، والبنفسجي الخزامي؛ في حین أنّ الرجال یميلون إلی المقاربة في الألوان والتفريق بينها أمر تافه بالنسبة إليهم (لاكوف، 2004م، ص 43).

ومن أبرز خصائص الكتابة الأنثوية التي استخدِمت بشكل واسع في هذه الرواية هو توظيف الألوان المختلفة التي وردت في العناوین الداخلیة، نحو: حجر لازورد، وحجر فیروز، وذهب أبیض، ویاقوت أحمر، وذهب أسود، ودرة بیضاء، حيث ظهر وصف الألوان في منتهی الدقة وبتمييز واضح في العديد من المشاهد: «أقواس قزح مشعة، فتتوهج الألوان أمامي دفعة واحدة؛ الأحمر الصارخ، القرنفلي، المشمشي، الوردي، الزهري، الناريّ، البطيخي، القمري، الجوري، الکعکباني، والنبيذي، الأزرق الفيروزي، الزنجاري، النيلي، والسماوي، الليلکي، البنفسجي، والنهدي، والأصفر المشعشع، المطفي، الشمّامي، صفار البيض والکمّوني. کلّ هذه الألوان تلتمع أمام ناظري» (1993م، ص 14 ـ 15).

وقد تنوّعت هذه الألوان لحدّ، يمكن القول إنّه قلّما نجد كاتبا، يقتحم عالم الألوان بهذا الشكل. تقول الساردة: «کلّ من حولي یدور مثل زهرة الساعة البنفسجیة المعلقة علی الأسیجة. نقطفها ونتطلّع إلی بندولیها بلونهما البنيّ الغامق» (المصدر نفسه، ص 139). إنّ الروائیة کانت مبدعة من خلال مزجها الألوان، واستطاعت خلق لوحة زاهية ترسم عالما مفعما بالحيويّة.

4ـ1ـ3. المشدّدات الکلامية في الكتابة الأنثوية

إنّ توظیف صيغ القَسم وأنواع متعددة من المؤكّدات هو أحد أبرز أساليب النساء لإعطاء المصداقية على كلامهن. تری لاكوف أنّ النساء هنّ الأکثر استخداما للتوكيدات، لبلورة مكانتهن الفردية والاجتماعية، ذلك لإضفاء الأهمية علی الکلام إلی جانب لفت الأنظار وإبداء الثقة بالنفس (2004م، ص 191).

هذا ما نجده في الروایة؛ إذ تستعين ليانة بدر بهذه الأسالیب في إطار واسع لإثبات صحة أقوالها ولإعطاء الکلام وظائف دلالية. فإنّها تضیف إلی القَسم مؤکّدات أخرى، لتضفي علی کلامها وقعا وتأثيرا أشدّ: «إنّني أراها وأحلف أنّني أشهد کل أرکانها ... إنّني أراها وأقسم أنّني أشهد کل أنسامها وقنواتها» (1993م، ص 234). وفي موضع آخر: «قالت عمّتي: لا، وأيم اللّٰه، لن، لن، إلّا أنّ تهديد حسين بالانتحار أوقفها عند حدها، وأخرج الأمور مِن نطاق سيطرتها. سنخطبها إذن، ونتوکّل علی اللّٰه» (المصدر نفسه، ص 147). إنّ استخدام القسم والتوكيدات يعزّز قوة النص، ويمنحه بعدا دراميا مؤثرا، وهذا يعكس الشعور الأنثوي في الإلحاح على المواقف والتأثیر في نفس المتلقي.

4ـ2. المستوى النحوي (التركيب النحوي)

تعتقد روبن لاكوف أنّ لغة النساء والرجال تتفاوت في المستوى النحوي. ويظهر هذا التباین في استخدام النساء الأسئلة التأكيدية والكلمات التي تتضمن التوكيد أو الشك (2004م، ص 48). وتتفرّد لغة النساء بعدم الصرامة على نقيض الجمل التقريرية المباشرة التي يفضّلها الرجال؛ والسبب في ذلك ـ کما تری لاکوف ـ هو أنّ الجمل التقريرية المباشرة تدلّ علی أنّ المتحدّث أعلى مکانة من المخاطب؛ لکنّ النساء يحرصن على بناء علاقات تفاعلية مع الآخرين، فيُؤثرن الجمل التي تحمل طابعا استفساريا أو طلبيا، وهو ما يجعلها أكثر تهذيبا وسعيا للحصول على موافقة الآخرين ودعمهم (المصدر نفسه، ص 50 ـ 51). وقد تجلّی أبرز سمات الأسلوب النحوي عند ليانة بدر کما يلي:

4ـ2ـ1. توظيف اللغة المهذبة

إنّ استخدام المفردات الدالة علی العاطفة من میزات أسلوب النساء في التحدّث. ویمکن القول إنّ المرأة حینما تتکلّم، تکون أکثر احتشاما وأدبا من الرجل (فتوحي، 1390ه‍.ش، ص 399)؛ ولهذا السبب، التلطف والتهذیب في الکلام والاحتراز من استخدام المفردات البذیئة یأتي بالتوازي مع شعور المرأة بالحشمة والحیاء.

وقد وظّفت ليانة بدر اللغة المهذّبة والمؤدّبة في قولها: «يا حبّة عيني، يا عزيزتي، أم أحمد، أنت لم تشيبي بعدُ، الأولاد کلّهم في المدرسة ما شاء اللّٰه» (1993م، ص 17). کما تبدّت هذه اللغة في کلامها هذا: «أنتِ حبيبة القلب والعين ... هو صحيح لاجیء يا عمّتي، لکنّه محترم وشريف» (المصدر نفسه، ص 107).

يندر العثور علی الألفاظ النابية والبذيئة في هذه الرواية حتى في الحوارات العامیة التي تتحوّل إلی مشادّة کلامیة: «قفزتُ من مکاني صارخة: ليش يا عمّي؟ ليش ما انتظرتَ کمان شويه؟ يمکن تلاقي حلّ» (المصدر نفسه، ص 202). إنّ الألفاظ الجارحة في کلام الروائية لا تأتي إلا نادرة، وتکون مزيجة بالکلام العامي الذي يتخلّل الحوارات: «وله يا عايدة، يا کلبة، هيك بتتخلّي عنّي. امشي معي لحد باب بيتنا» (المصدر نفسه، ص 163)؛ لأنّ وتيرة التنشئة الاجتماعية للفتيات تکون علی نحو، يجعل أسلوب النساء حمیمیا وتضامنیا في مخاطبة الآخرین، ویتفرّد هذا الأسلوب بعبارات الاحترام والتأدّب.

4ـ2ـ2. أسلوب الاستفهام

إنّ كثرة طرح الأسئلة المتتالية في النص الروائي تُعدّ إحدی السمات التي تتجسّد في سياق الأسلوب الأنثوي، والتي تعتبرها لاكوف ناتجة عن عدم اليقين، وفقدان الشعور بالأمان، وانعدام الثقة (1973م، ص 54). وقد يكون هذا الطابع الاستفهامي في کلام النساء ناتجا عن الرغبة في الحصول على المعلومات الجديدة.

وفي سیاق التطبیق، تجدر الإشارة إلی أنّ الأسئلة المتتابعة تظهر بشكل ملحوظ في هذه الرواية، وتدلّ علی عدم اليقين أو انعدام الثقة الذي يعكس شعور الساردة بالذهول والاغتراب. إنّ الكاتبة، تسعى من خلال طرح الأسئلة المتکرّرة، إلی العثور على الإجابة عن الحالة الشعوریة الغامضة والمتوتّرة التي تعیشها: «هل أتحامل علی نفسي وأذهب إلی بيت سعاد؟ وإذا ذهبت، فهل نظلّ حبيسي؟ هل نضطرّ کما هي العادة إلی الجلوس؟ هل ستفرض صاحبة البيت تقاليدها المستجدّة في التطفّل علينا؟ هل؟ وهل؟» (1993م، ص 8).

یبدو أنّ الساردة لا تجد جوابا لأسئلتها اللامتناهیة، وتطلب من القارئ أن یتماهی معها ویشارکها في اتّخاذ القرار: «لم أکفّ عن التساؤل: أهي غزالة التي مضت وحدها أم أنّنا البعيدون الذين نتحرّك إلی حافّة الکون بعيدًا عن مرکزه؟ هل إنّنا نجوم تتقوّض علی أطراف المجرة أم أنّ الذکری ثقب أسود يمتصّنا بکثافته الهائلة فتتوقّف الحياة عنده؟» (المصدر نفسه، ص 97 ـ 98).

يبدو أنّ هذه الأسئلة لیست استفهامية، بل إفهامية. إنّ النجوم التي تومض في سماء مدینة أريحا وتتألق، تشیر إلی المواطنین الفلسطینیین المبعثرين في أرجاء العالم، كما تبعثرت شخصيات الرواية من مخيّم اليرموك إلی الکويت (عبد اللّٰه، د.ت، ص 274). إنّ ليانة بدر تکرّر في رواية نجوم أريحا، أسلوب الجمل الاستفهامية القصيرة للابتعاد عن الصوت الواحد المُهَيمن وخلق الحوار مع القارئ. وهذا الأسلوب يمنح النص صورة تفاعلية، ويعكس المشاعر الأنثوية التي تخطو صوب التواصل والانفتاح، بدلاً من فرض الرأي والتحکّم في الأمر.

4ـ2ـ3. أسلوب التشکيك

يبدو أنّ النساء يکثرن من استغلال عبارات غير مباشرة وحالات لُبس، قياسا بالرجال. وقد فسّرت لاكوف هذا التقییم والتوظيف المتكرّر لأدوات الشك في حديث النساء، على أنّه تحمل عدّة دلالات، منها عدم اليقين وانعدام الثقة لديهن (2004م، ص 79 ـ 80).

وفي سیاق تطبیق هذه المقولة علی الروایة، تقول الساردة: «أنا خائفة من أن أستيقظ، أرفع ظهري، أُسند کتفي علی الوسادة وأفکّر: أين أذهب الآن؟ لا أدری!» (1993م، ص 31). إنّها تشعر بالخوف من ترك الفراش والقیام بأعمالها بسبب انعدام الثقة بالنفس وفقدان الأمل.

وبالتوازي مع هذا التصرّف، نقرأ في موضع آخر: «کيف يمکن للإنسان أن يتعايش مع ذاکرته إن لم ينس، أنسی أم لا أنسی. أسحب الورق والقلم لأکتب. أرکّض أفکاري بحثًا عن الشيء الغامض الذي يسمّی بالحقيقة» (المصدر نفسه، ص 18). وإذا ما تمّت المقارنة بين کلام النساء والرجال، فهذا الکلام أقل حزما وثقةً، مقارنة بکلام الرجل؛ إذ نجد الروائیة تعتمد بشكل لافت على أدوات الشك وكلمات، تدلّ على عدم اليقين.

4ـ2ـ4. الجمل المفتوحة غیر المکتملة

تستخدم النساء في كلامهن جملا غير مكتملة، تتوقّف، ولا تصل إلی الهدف المنشود، وتجعل القارئ في حالة انتظار؛ لهذا السبب، یری البعض أنّ التنوّع والتداخل الذي یتّسم به الأسلوب الأنثوي يجعل لغة النساء مرنة ومتأرجحة (تقي‌زادگان، 1403ه‍.ش، ص 228)، الأمر الذي یجعل اللغة الأنثوية بشکل عام أقرب إلى الكلام الشفهي منها إلى الكتابة (پاينده، 1397ه‍.ش، ج 2، ص 98).

إنّ أسلوب توظیف الجمل غیرالمکتملة إحدی سمات الأسلوب الأنثوي الذي نجده في روایة نجوم أریحا؛ إذ تتوقّف الساردة في مواضیع متعددة، وتترك الحديث دون الحصول علی أيّ نتیجة أو هدف مرجوّ: «بقيت معي وقد تداعی الجسر ومنع الأعداء عودتنا، ظللتُ أشتمّها مشبعة بحس مبهم، يرجو الزمن ألّا يتحوّل إلی حائط معدني، يشنشل قيوده حولنا مثل باب السجن، حين يفتح أو يغلق. هکذا ... هکذا ...إلخ ... إلخ ... إلخ ...، وها أنت تری الآن أنّني عدتُ بلا أريحا، بلا مدينة، أو شارع ... عندما أکون بلا بيت جدّي في وادي التفاح، دون بلدة من برتقال وعشب، دون حي أو زقاق، دون ... دون ... أي شيء، ... دون ... دون ... أي شيء» (1993م، ص 11). إنّ عدم استمراریة الکلام في هذه الأمثلة وترك الکلام غامضا قد تسبّب في تفکیك حبکة الرواية، وجعلها وقائع لا یربطها خیط واضح.

4ـ2ـ5. الجمل البسيطة والقصيرة

إحدى خصائص الأسلوب اللغوي الأنثوي هي استخدام الجمل البسيطة والقصيرة (ميلز، 2002م، ص 38). هذا الأمر يجعل اللغة عند النساء أقرب إلى الكلام الشفهي الذي من میزاته القصر، وکأنّها تهدف إلی إثارة مشاعر المخاطب؛ لذلك، فالتعاطف معه لا تميل إلی جمل غامضة ومتداخلة. إنّ ليانة بدر في هذه الروایة تستخدم عبارات قصيرة؛ إذ تقول: «العاصفة تزداد شدّةً. الرياح تولول، والبيت يرتجف کانّه علی کفّ عفريت. الخوف يهدني. الباب مغلق، والمفتاح ليس عندي» (1993م، ص 140). وفي موضع آخر، تقول: «کنّا نرکض کالجياد النّارية. نقوم بمسابقة دائبة لا تتوقف. أخبرتُها وأخبرتني. نعدو وراء الغياب. نعشق الوطن لکنّنا لا نلقاه. نحبّ الأهل؛ لکنّنا لا نلقاه ...» (المصدر نفسه، ص 62).

إنّ قصر الجمل یرتبط باهتمام النساء بالتفاصیل التي تجعل دائرة الجمل محدودة (فتوحي، 1390ه‍.ش، ص 409). إنّ الکاتبة ترید التوصیف في الکلام؛ فلهذا، اختارت جملا قصیرة وعبارات موجزة، کي ترصد وقائع کثیرة، وتعطي معلومات أکثر، دون الحاجة إلی ضرورة تقدیم أيّ أدلة عن وقوعها.

4ـ3. المستوی الفکري

إنّ المواضيع التي تمّ تداولها بين الشخصيات النسائية في هذه الرواية، لا تخرج من دائرة القضايا التي تکون في موضع اهتمام النساء، وتشمل الموضوعات النسائية، والاهتمام بالتفاصيل، والعاطفة النسائیة. وفيما يلي شرح لهذه المواضيع بالاستناد إلی الأمثلة الواردة في النصّ:

4ـ3ـ1. الموضوعات النسائية

إنّ الاختلافات في الانطباع والتفکیر والسلوکیات بین الذکر والأنثی تؤدي إلی التمایزات بین الرجال والنساء في المواضیع التي یتّبعونها، وتشغل بالهم. إنّ روایة نجوم أریحا لم تکن بمنأی عن هذا الاختلاف؛ إذ برزت فیها موضوعات، تدخل في دائرة اهتمام النساء، کقضية الزواج والمسائل الزوجية، بالإضافة إلى ما یتعلّق بعالم الخرافات، والسحر، والشعوذة، والتفاؤل، والتشاؤم بأشياء مختلفة. أمّا بالنسبة للحياة الزوجية وقضية الطلاق وتبعاته الاجتماعية على النساء وما تواجهه المرأة المطلقة من مشاکل، فنجد شخصية عايدة التي تخبر الساردة بموافقتها علی الطلاق، بعدما تحوّلت حياتها العائلية إلی شجار دائم وتضيف: «صرتُ مطلّقة هل تدرکين معنی هذا بعيدا عن البلاد؟ قد تجدين هناك من يبصق في وجهك ... فهل تصدّقين أنّني لم أجد من يقبل أن يکلّمني في کلّ الخليقة وعلی طول الأرض وعرضها» (1993م، ص 55).

وما یَلفت نظر القارئ تواجدُ بعض الخرافات الشعبية حول الحيوانات الملوّنة وصلتها بالجانّ: «يظلمون الحيوانات الملوّنة فيقيمون حولها الأساطير، ويدّعون بأنّها مسکونة ومصاحبة للجانّ. فسّروا الجانّ هُم بني الإنسان. لا يظلم غيره، ولا يقتل ويجرم في المخلوقات سواه. ما هو دخل القِطط السوداء بهذه التخريفات حول نجاستها وشؤمها؟» (المصدر نفسه، ص 184).

ونری في موضع آخر استعانة النساء بالسحر والشعوذة للتنبؤ وقراءة المستقبل؛ إذ یتمّ استدعاء امرأة منجّمة مسمّاة بأم فضل، کي تبحث عن الأطعمة السحريّة التي استخدمتها فتاة للإيقاع بشاب اسمه حسين، وهو في عمر ابنها، فتقول المنجّمة بعد أن تنظر في قعر الفنجان: «سيذهب بعيدا ... إنّ حسين یسافر بعيدًا إلی أرض قفراء، فالأمر لا یتعلق بتهديدٍ لحياته» (المصدر نفسه، ص 147).

وهناك اعتقاد عام لدی الناس لزيارة المقابر في أیّام خاصّة وکُره زيارة الأموات يوم الثلاثاء: «أوعك تنزلي. اليوم الثلاثاء والملائکة تکره الذين يزورون المقابر ويتطفّلون علی الأموات. استني حتّی يوم الخميس وأنا أنزل معك ... اليوم الثلاثاء الأموات يشوفوا الزوّار مثل الغيلان» (المصدر نفسه، ص 189).

4ـ3ـ2. الاهتمام بالتفاصيل

وفقا لرؤية لاكوف، فإنّ الوصف لدى النساء يفوق مثيله لدى الرجال؛ لأنّ النساء يملن إلى التركيز على التفاصيل وتسليط الضوء عليها؛ أما الرجال، فيعتبرون التفاصيل أمرا مهينا وتافها، لا يثير اهتمامهم (2004م، ص 43). فالمبالغة في ذكر التفاصيل والوصف الدقيق من سمات أسلوب المرأة، والتي تتأصل في فطرتها (ملازادة، رحیمیان کوشکي، ويزدي، 1402ه‍.ش، ص 101).

ومن هذا المنطلق، إذا تصفحنا رواية نجوم أريحا، فنجد مقاطع متعددة، قامت فيها الساردة بالغور في التفاصيل الجزئية وتوصیفها توصیفا دقيقا: «ست فخریة ما أجمل بیتها في الغور. تسکن في بيت مصنوع من الطين المخلوط بالقش الأصفر واللبن الأبيض. تسرح الدجاجات مع أفراخها طيلة النهار مختلطة مع أسراب البط الزاعق، الوز المتهادي، والأرانب ذوات العيون الحمر. يتطاير الحمام حولها في الذهاب والإیاب» (1993م، ص 117).

وکثيرا ما، تقوم الساردة بذکر التفاصیل الدقيقة التي تدغدغ خيالها، وتبلور ذکرياتها: «يوجعني الفؤاد، حين تتمثل في عين الخيال أقدامنا غائصة في طين البيارات، وأذرعنا تمتد بين الحين والحين، لتقطف مظلات عش الغراب البيضاء. نجوز في سکون، لا تقطعه إلّا شکاوي الضفادع الرتيبة، وتنهدات النمال المتعبة مِن أحمالها» (المصدر نفسه، ص 192 ـ 193). إنّ النظرة التفصیلیة لدی الساردة تتّسم بالواقعیة التي عاشتها، وجرّبتها في حیاتها. تعطي هذه التفاصیل القارئ انطباعا بأنها تخاطب نفسها، وتحاول عکس مشاعرها الأنثویة، کي تجعل القارئ ملاصقا لهذا الشعور.

4ـ3ـ3. العاطفة النسائیة

یری البعض أنّ النساء يظهرن مرونةً أکثر في التعبير عن مشاعرهن (پاينده، 1397ه‍.ش، ج 2، ص 98)؛ لذلك، تتجلّی في لغة النساء الأفکار التي تحمل علامات الحبّ والمودّة، ما تسفر عن هيمنة عنصر العاطفة على بنية کلام معظم الكاتبات. ويرتبط هذا الأمر بنظرة الإنسان للعالم. ففي كتابات الرجال، يكون "العالم" هو المحور الرئيس؛ في حین في كتابات النساء، يكون "الذات" في المركز، ممّا يؤدّي إلى تضخيم العواطف والمشاعر في النصوص (طرابیشي، 2013م، ص 13 ـ 14).

إنّ رواية نجوم أريحا مشحونة بعنصر العاطفة في طيّاتها، وتنمّ عن مشاعر الحزن والشفقة والقلق، بحيث نجد أنّ الساردة تتحسّر قائلة: «ظلّت العبرات مختنقة في جوفي، وأنا أردّد بيني وبين نفسي: أمّي هالکة، العالم هلك معها، فأنا إذن هالکة. لم يکن إلّا إیّاها مَن ينقذني مِن طيّ الجروح» (1993م، ص 70). نری تدفّق الانفعالات والمشاعر التي تنمّ عن شعور الحزن والألم لدی الساردة التي تعیش في حالة الفراق عن الوطن الذي أذکی مشاعرها وألهب عواطفها، بحیث باتت لغتها تقترب من الشعریة: «لمسة الفراق الهوجاء تَخِزُ جسمي. لسعة القلب تهاجمني. منذ الزمن بِتّ أسهر علی نمو الشوق في جسمي. أصنع له إهابا يکسو بشرتي. نورًا يتلألأ علی حدقتي، وقطرة ماء تتأرجح علی شفتي» (المصدر نفسه، ص 188).

عند تتبّع هذه الجمل یُلحظ حضور الاستعارة المکنیّة، وهي إحدی السمات الشعریة. فقد شبّهت الساردة الفراق بإنسانٍ، ثمّ حذفت المشبّه به، ورمزت إليه بشى‌ءٍ من لوازمه، وهو "لمسة". وفي قولها: "تَخز جسمي" استعارة مرشّحة؛ لأنّ الوخز والطعن صفاتٌ، تلائم المشبّه به. وکذلك تمّ تشبیه القلب بعقربٍ، وحُذف المشبّه به، وجيء بـ"لسعة"، وهي من لوازم المشبّه به، وفى ذِكر "تهاجمني" ترشيح. وقد أضفت الساردة عبر هذه الصور علی الکلام لمسة جمالیة، واستطاعت أن تنقل شعورها بالتوتّر والضغط النفسي.

ترسم الروایة مدينة أريحا وذكريات الطفولة بنظرة حنينية من خلال عدسة الساردة، مما يعكس ارتباطها العاطفي العميق بالمكان والزمان المعهود. إنّ الساردة رسمت ذکریات الماضي التي ترکت أثرا عظیما في نفسيتها، وجعلتها حالمة بالعودة إلی الماضي المشرق الذي قد ضاع، ولا تزال الساردة تبحث عنه: «منذ أن خرجنا، لم أستطع النوم يوما بالسلام المعهود الذي عرفته في أريحا. أضعت شيئاً من ذات نفسي هناك. ولن تستقیم الأمور إلّا بالعثور عليه» (المصدر نفسه، ص 52).

فإنّها تبحث عن الوطن المفقود، وتتساءل: «أريحا أين هي الآن؟ إنّني أراها وأحلف أنّني أشهد کل أرکانها، زواياها، أزقّتها، بيوتها، أسطحتها ... هنا عناق شجرة الباباي للفضاء الأزرق. هنا اللّٰه. هنا أنت. أنا والعالم. تحت هذه القبّة الزرقاء الوسيعة التي رکضت طفولتي في أبهائها» (المصدر نفسه، ص 234). هذا الاغتراب واسترجاع الذکریات التي ترافقها مشاعر الألم والحسرة، قد نشأ بسبب التهجير القسري عن الوطن، وما حلّ بالساردة من مضايقات في المنفی وعدم الاستقرار والشعور بالضیاع.

إنّ العاطفة تبرز بشکل جليّ وواضح في المواقف التي جری فيها نقل ذکريات مؤلمة عن جرائم الاحتلال في فلسطین. وقد رسمت الساردة مشاعرها الطفولیة ورعبها بعد القصف واحتمائها بالسلالم: «وأنا البلهاء، الطفلة، الصبية، المراهقة، التي تصدق ولا تصدق. لم أستطع أن أفعل شيئا، حين تکاثرت الطائرات فوق سماء أريحا، سوی أن أستمع إلی صوت قصفها، أن أختبیء أسفل السلم، لأرکض بعد انتهاء الغارة إلی البساتين مع الأولاد، نلتقط مناشير التحذير الرهيبة الساقطة من الطائرات» (المصدر نفسه، ص 10).

وقد وصفت الساردة اللحظات المروّعة لقصف أريحا المستمر بالقنابل من قبل المحتلين: «کانت الطائرات المعقوفة الأنوف تحوّم کالجوارح فوق الراکضين، تصطادهم بشتّی أنواع الصنانير. فمن قنابل النابالم إلی القنابل الفوسفورية التي تهری الجلد، الحارقة، الخارقة ... وهل يمکن لکلّ هذا القتل أن يصدقه عقل؟ لذا لم أستوعب منظر القتلی المرتمين علی جوانب الطريق وسط الآف الأرجل التي ترکض فوقهم، وتعدو إلی حيث لا موت أو إصابات» (المصدر نفسه، ص 175 ـ 176). قد استطاعت الروائیة أن توثّق عدوان الاحتلال وخروقاته المستمرة، وتعکس في الرواية شعورها بالدهشة من الغارات ومشاهدة المجازر ووقوع الضحایا. وقد أثّرت هذه المشاهد في نفسية الساردة تأثیرا بالغا، وجعلتها صادمة وغير مستوعبة للموقف.

الخاتمة

بعد دراسة العلاقة بین اللغة والجنس في رواية نجوم أريحا، توصّل البحث إلی النتائج التالية:

ـ لا يوجد أيّ تمايز في مبادئ اللغة وأصولها بين الرجال والنّساء؛ لکن التمايز بين المشاعر والتجارب الذاتية بين الجنسين قد يؤدّي إلی توظيف لغة خاصّة لکلا الجنسين ولکون الکاتب والسارد امرأة تجلّت السمات الأنثوية في أسلوب سرد الرواية. وقد تبدّت هذه السمات في ثلاثة مستويات: اللغوي، والنحوي، والفکري.

ـ علی المستوی اللغوي، قد ثبتت نظرية لاکوف بوجود الاختلاف الجليّ في توظیف اللغة لدی الرجال والنساء. وقد برزت هذه الميزة في استخدام الألفاظ المختصة بالأعمال المنزلية، کطهي الطعام، وتنظيف البيت، وتوصيف ملامح الوجه، ومستحضرات التجميل. وقد ظهرت بدقّة تفاصيل ألوان مختلفة ونادرة بشکل واسع في أجزاء مختلفة من الرواية. ولتعزيز الموقف والتأثير الأقوی في نفس المتلقي، تمّ استخدام المشدّدات الکلامية کأدوات التوکيد والقسم.

ـ علی المستوی النحوي، قد ظهرت ملامح الأسلوب الأنثوي في توظيف لغة مهذّبة وبعيدة عن الألفاظ النابية والبذئية. وإثر انعدام الثقة والاغتراب لدی الساردة، قد کثر أسلوب الجمل الاستفهامية وتوظيف أدوات الشك، کآلية للتواصل وخلق الحوار وتماهي المتلقي مع الساردة. وقد ازدادت الجمل غیر المکتملة والقصيرة، بسبب کون الرواية رحلة في الذاکرة، ما أدّی إلی تفکك الحبکة.

ـ علی المستوی الفکري، قد احتوت الرواية علی الموضوعات النسائية، وشملت قضايا متعلّقة بشؤون الأسرة والأمور التي تثير إعجاب المرأة، کالسحر والشعوذة، ممّا جعل بعض الشخصيات تنصهر في بوتقة الجهل والخرافة. إنّ الاهتمام بالتفاصيل قد أصبح أمرا مبالغا في الرواية، خاصّة فيما يتعلّق بترسيم حياة الفلسطينيين ومعاناتهم إثر احتلال أراضيهم. وقد أصبحت السياسة موضع اهتمام الساردة، خلافا لما تُصرّح به لاکوف، وهو أنّ السياسة ليست من المواضيع المحبّذة لدی معظم النساء. إنّ العودة إلی مدينة أريحا والصلة العاطفية للساردة بها تُشکّل نقطة ارتکاز جلّ أحداث الرواية بأسرها. وبالتوازي مع هذا الأمر، نجد غزارة المشاعر التي تشي بشعور الحزن والألم لدی الساردة التي تعیش مشرّدة عن الوطن، وتأمل أن ترجع، وتعيش فیه، وتتحقّق أحلامها الجميلة المعهودة مرة أخری.

[1]. عنوان المقالة:

Language and Woman's Place