پیوندهای مفید
اخبار و اعلانات
آمار
| تعداد نشریات | 42 |
| تعداد شماره‌ها | 1,537 |
| تعداد مقالات | 12,639 |
| تعداد مشاهده مقاله | 26,036,331 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 10,697,771 |
گونه‌شناسی کیفی نگرش به ازدواج در میان دانشجویان مجرد دانشگاه‌های اصفهان | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| جامعه شناسی کاربردی | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| دوره 34، شماره 2 - شماره پیاپی 90، تیر 1402، صفحه 101-122 اصل مقاله (1.84 M) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22108/jas.2023.136080.2347 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| نویسندگان | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| محمدصالح طیب نیا1؛ راحله کاردوانی* 2؛ سعیده یراقی2 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 1استادیار، گروه معارف اهل‌البیت دانشکدۀ الهیات و معارف اهل‌البیت دانشگاه اصفهان، اصفهان، ایران | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 2پژوهشگر گروه خانواده، پژوهشکدۀ مهرستان (مطالعات حکمرانی)، دانشگاه اصفهان، اصفهان، ایران | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| چکیده | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ازدواج یک قرارداد اجتماعی سامانبخش نهاد خانواده و ضرورتی اجتنابناپذیر برای بازتولید و تداوم این نهاد و انسجام جامعه محسوب می‌شود و نگرش به آن، تحولات بنیادینی در جامعة ایرانی داشته است. پژوهش حاضر با هدف گونه‌شناسی نگرش دانشجویان به ازدواج، با رویکرد کیفی مبتنی بر فهم نظری تلفیقی و با روش تحلیل محتوا انجام شده است. میدان پژوهش، دانشگاه‌های شهر اصفهان‌اند و افراد مطالعه‌شده با شیوة نمونهگیری هدفمند تا رسیدن به اشباع نظری، 30 نفر از دانشجویان مجرد مقاطع مختلف تحصیلی در این دانشگاهها هستند. دادههای پژوهش ازطریق مصاحبههای نیمهساختاریافته جمعآوری و با استفاده از تکنیک کدگذاری تجزیه‌وتحلیل شده‌اند. براساس یافتهها، نگرش دانشجویان به پدیدۀ ازدواج در دو چارچوب کلی ساختاری و ایده‌ای، در قالب چند گونة اصلی شامل سوژگی (نگرش ساختارگرایانه و عاملیت‌گرایانه)، موقعیتی (نگرش رادیکال و عقلانیت‌محور) و پیامدی (نگرش تجارت‌محور و کارکردگرایانه) صورتبندی شده است. بررسی این سنخها نشان می‌دهد وضعیت و شرایط جامعه در حال گذار ایرانی، به‌گونه‌ای است که هم‌زمان از سوی جوانان، شاهد نگرش‌های مختلف و متعارضی به ازدواج هستیم که در راستای تغییر، نیازمند طیفی از اقدامات متمایز است. هریک از سنخهای نگرشی، رفتارهای متفاوتی را در پی دارد و سیاست‌گذاری در راستای بهبود وضعیت ازدواج ازطریق تقویت نگرش کارکردگرایانه، که ازدواج را پاسخی امن و رشدیافته به نیازهای عاطفی، جنسی و ارتباطی انسان میداند، و نیز اقناع نگرش عقلانیت‌محور با ایجاد زمینههای اقتصادی، قانونی و اجتماعی تسهیل ازدواج، پیشنهاد می‌شود. در این راستا می‌توان از الگوهای یادگیری، شناختی و کارکردی، در فرایند تغییر نگرش و سپس رفتار ازدواج بهره برد. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| کلیدواژه‌ها | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| ازدواج؛ گونه‌شناسی؛ نگرش؛ دانشجویان؛ دانشگاه‌های اصفهان | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| اصل مقاله | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
مقدمه نگرش به ازدواج به‌مثابۀ یکی از مؤلفه‌های مهم، بیانگر تفکر و احساس افراد دربارۀ پدیدة چندوجهی ازدواج است و نقش تعیینکنندهای در تبیین و پیشبینی رفتار ازدواج دارد. این امر مقدمة تشکیل خانواده است و در ابعاد متعدد روانشناختی، حقوقی، اجتماعی، اقتصادی، تربیتی و امنیتی - وابسته به مسئلۀ جمعیت - در انسجام و پایداری جوامع نقش برجستهای دارد ((Higgins et al., 2002. ازدواج را از مهم‌ترین رسوم معمول در تمام جوامع می‌دانند که به‌دلیل نقش مهم آن در فراهم‌کردن ساختار و زیربنای تشکیل خانواده و گسترش نسل، بنیادیترین نوع رابطه بین انسانهاست (نیکخواه و همکاران، 1396: 100). در اسلام نیز ازدواج امری مقدس، مطابق با ذات و فطرت بشر و عامل بقای نسل و پایداری خانواده و جامعه شناخته می‌شود. در سنت و فرهنگ ایرانی، ازدواج نشانۀ گذار به دورۀ بزرگسالی، هویتیابی فرد و مسئولیتپذیری او در قبال جامعه محسوب می‌شود و ازنظر زیستی و اجتماعی از اهمیت ویژهای برخوردار است. در دنیای معاصر و تحت تأثیر تحولات اجتماعی مرتبط با آن، نگرش و تمایل به ازدواج دچار نوعی دگرگونی و دگردیسی شده است. به عبارت دیگر در جوامع مدرن و توسعهیافته، شکل و فرم ازدواج وضعیت متفاوتی نسبت‌به گذشته پیدا کرده است و به اذعان جونز[1](2004) در دهه‌های اخیر، شاهد تغییر در الگوهای ازدواج، بیرغبتی به ازدواج، ازدواج در سنین بالا یا به‌طور کلی افزایش چشمگیر در تجرد قطعی هستیم (حضرتی و نوری، 1399: 40). جوامع انسانی طی دو قرن اخیر، شاهد تغییرات اساسی در نهاد ازدواج، اعم از تنوع مسیرهای ازدواج، تقدسزدایی از نقش‌های زناشویی و تغییر ایدئولوژی جنسی، تغییر در ارزش‌های زناشویی، پیدایش الگوهای جدید روابط زندگی مشترک (قرار عاشقی، زندگی مشترک غیررسمی و ازدواج همجنس)، نهادینهسازیزدایی از ازدواج و حرکت به‌سمت ازدواج‌های فردیسازیشده قرار گرفتهاند (سهرابزاده و پرنیان، 1395: 84)؛ بنابراین در حال حاضر شاهد تغییر در ارزش‌های ازدواج و تمایل به‌سمت ازدواج‌های فردیتیافته و نوعی صورتبندی غیرسنتی زندگی مشترک در بین افرادیم. به عبارت دیگر اینگونه استنباط می‌شود که در مقایسه با گذشته، در دنیای جدید بیشتر عاملیت عاملان و کنشگران انسانی است که وضعیت پدیدۀ ازدواج و چگونگی شکلگیری و همچنین اشکال و فرمهای آن را تعریف و تنظیم می‌کند. در دنیای مدرن، فرمها و الگوهای متکثر و متنوعی از روابط زوجی و ازدواج در بین افراد بروز و ظهور یافته است که چندان تناسبی با الگوهای رایج گذشته در این جوامع ندارد؛ تغییراتی که ابتدا در کشورهای توسعهیافته رخ داد و در ادامه و به‌تدریج، به کشورهای جهان سوم و در حال توسعه نیز منتقل شد. درواقع شواهد و قرائن تجربی، مؤید این موضوع است که ساختار ازدواج و روابط زناشویی در جوامع در حال توسعه، تحت تأثیر فرایند نوسازی و نفوذ ارزش‌های مدرن مربوط به جوامع توسعهیافته و غربی، دچار تغییرات و تحولات بنیادین و اساسی شده است ( McClendon, 2017 ؛ Qian, 2018 ؛ Armenia & Troia, 2017). در جامعۀ ایران، به‌عنوان جامعه‌ای که چند دههای است در وضعیت گذار بین سنت و مدرنیته قرار دارد و ارزش‌های مدرن را تجربه کرده است، برخی از عناصر سنتی مرتبط با ساختار فرهنگی- اجتماعی دگرگون شده و یا در حال دگردیسی است. ازدواج و خانواده به‌عنوان بخشی از این ساختار نیز، تغییرات محسوس و درخور توجهی را تجربه کرده است، ازجمله تغییرات نگرشی، تغییر شکلهای ازدواج، اهمیت‌ندادن به ازدواج در زندگی و اولویت‌نداشتن آن، افزایش سن ازدواج یا طولانی‌شدن دوران تجرد، شکلگیری روابط جنسی خارج از ازدواج، ازدواج سفید، تجرد قطعی و ... (عسکری ندوشن و همکاران، 1388؛ محمدپور و همکاران، 1388؛ دلخموش، 1388؛ مهاجرانی، 1389؛ آقاسی و فلاح، 1394؛ سهرابزاده و پرنیان، 1395؛ حسینی و همکاران، 1397؛ رسولی، 1400) مواجهیم که به‌نوعی نمایانگر تمایل پایین به ازدواج و تشکیل خانواده به معنای مرسوم آن در سنت و فرهنگ ایرانی و اسلامی است. این موضوعی است که در بلندمدت، کارکرد طبیعی نهاد خانواده را به‌عنوان بنیان انسجام اجتماعی و تداوم جامعه، دچار اختلال می‌کند. مطالعات نشان می‌دهد با استفاده از آموزشهای پیش از ازدواج، می‌توان بر نگرش و انتظارات جوانان و به‌طور خاص دانشجویان نسبت‌به ازدواج، اثرگذار بود (رضازاده و همکاران، 1398؛ رشیدی، 1401؛ Adzovie & Dabone, 2021). دانشجویان به گزارش مؤسسۀ پژوهش و برنامه‌ریزی آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری (1401)، جمعیتی بالغ بر سه میلیون نفر را در ایران دارند و عمدتاً به‌دلیل شرایط سنی، از گروههای هدف مهم در سیاست‌گذاری و مطالعة مسئلۀ ازدواج محسوب می‌شوند. اگرچه در حال حاضر، تنگناها و موانع جدی در ارتباط با ازدواج این گروه وجود دارد، در سال ۱۴۰۱، تعداد ۱۳ هزار زوج در سامانۀ ازدواج دانشجویی ثبت‌نام کرده‌اند که تعداد آنها نسبت‌به سال‌های پیش، کاهش یافته است؛ اما شاهدی بر ضرورت سیاست‌گذاری در این خصوص است. براساس مطالعات انجام‌شده، ازدواج تمامی جنبههای زندگی دانشجویان را تحت تأثیر قرار می‌دهد و با وجود چالشهایی که به‌همراه دارد، افراد را به‌سمت خودشکوفایی سوق می‌دهد و نوعی معنابخشی برای زندگی آنها ایجاد می‌کند (خلجی‌نیا، عباسی و خاکی، 1397)، بر آموزش و یادگیری دانشجویان تأثیرات مثبت دارد (بهنژاد و همکاران، 1393) و استحکام روابط و رضایت زناشویی بالایی دارد (قوتی و همکاران، 1395). گفتنی است که در این مقولات، تفاوت معناداری با ازدواج غیردانشجویی وجود ندارد (مظاهری و همکاران، 1382). علاوه بر ابعاد فردی و خانوادگی ازدواج دانشجویان، مطالعات حاکی از آن است که ایفای نقش تسهیلی و تشویقی از سوی دانشگاهها و مراکز آموزش عالی برای این سنخ ازدواج، می‌تواند به آثار مثبتی در انطباق با محیط، دستیابی به هدف و حفظ انسجام به‌عنوان ابعاد کارکردی نظام عام اجتماعی و نظام شخصیتی منجر شود (غنیمتی و وحدتی، 1384). با توجه به تحولات نگرشی انجام‌شده، اثربخشی سیاست‌های اتخاذشده در مسئلۀ ازدواج، منوط به شناخت دقیقی از گروه هدف به‌عنوان اولین مرحله از چرخة سیاست‌گذاری است. گونه‌شناسی در پدیدههای اجتماعی، اهمیت فراوانی دارد؛ زیرا نوعی طبقهبندی است که از آشفتگیها و در هم ریختگیهای ذهنی میکاهد و کار شناخت را به‌مراتب تسهیل میکتد. رده‌بندی‌های بنیادی به‌مثابۀ صافیهایی عمل می‌کنند که در مشاهده و استنباط از واقعیت، صراحت و شدت می‌بخشند و راه را برای نگاه‌کردن نافذتر از زوایای متفاوت بعدی، باز می‌کنند؛ زیرا «قسمت اعظم معرفتی که دربارۀ جهان زندگی وجود دارد، سنخی شده است. به عبارت دیگر این معرفتها بر خصوصیت فردی یا منحصربه‌فرد، اشیا و اشخاص دلالت نمیکند، بلکه اشاره به ویژگی‌های سنخی آنها دارد» (Abercrombie & Longhurst, 1998). پژوهش حاضر از یک‌سو با مدنظر قرار دادن نگرش به ازدواج، به‌عنوان یکی از مؤلفه‌های اصلی و بنیادین پیشبینیکننده و تبیینگر رفتار ازدواج و از سوی دیگر توجه به این موضوع که توصیف و تفسیر شفاف و دقیقی از نوع نگرش جوانان به پدیدۀ ازدواج وجود ندارد، بر مبنای رویکرد تفسیری و نگاه از درون، به‌دنبال این بوده است که با ورود به دنیای ذهنی دانشجویان دانشگاهها اصفهان، گونهها یا سنخهای اصلی نگرش آنها به پدیدۀ ازدواج شناسایی و تحلیل و تفسیر شود. بر این اساس، هدف اصلی این پژوهش کیفی، گونه‌شناسی نگرش به ازدواج بر مبنای تعریف و تفسیر دانشجویان دانشگاه‌های اصفهان است.
پیشینة پژوهش پژوهشهای مرتبط با پدیدة ازدواج، بسیار گسترده و متنوع است. جست‌وجو با تمرکز بر ارکان اصلی پژوهش حاضر، شامل گونه‌شناسی، نگرش به ازدواج، رویکرد کیفی و دانشجویان مجرد، نشان می‌دهد در این حیطة خاص و در میدان تحقیق دانشگاه‌های اصفهان، تاکنون پژوهشی انجام نشده است. پیشینة نزدیک به مسئلۀ این تحقیق، در دو گروه اصلی قرار دارد. الف- مطالعات گونهشناختی: این گروه از تحقیقات، با هدف شناسایی سنخهای مختلف در ارتباط با پدیدة ازدواج انجام شده است. سهرابزاده و پرنیان (1395) هفت سنخ گرایش به ازدواج را شناسایی کرده‌اند که شامل موارد زیرند: «گرایش محاطشده»، «گرایش سلسلهمراتبی»، «گرایش خودپیروی عقلانی»، «گرایش خودپیروی عاطفی»، «گرایش برابرنگر»، «گرایش سیال» و «گرایش ضد ازدواج». رسولی (1400) در پژوهش خود، سه تیپ افرادی را از هم متمایز می‌کند که به دلایل اقتصادی (فقر، سرپرست خانوار بودن، حرف مردم، گرایش جنسی و نداشتن سرمایه)، شرایط اجتماعی و فرهنگی (سن ازدواج بالا، اعتیاد پدر، ترس از حرف مردم و حمایت‌نکردن خانواده) و شرایط روانی (خیانت به یکدیگر، تعهدنداشتن در زندگی، اختلالات روحی و روانی، اختلالات جنسی و مشکلات خانوادگی) ازداوج سفید کرده‌اند. پژوهش «گونه‌شناسی دختران ازدواج‌نکردة ایلامی، برحسب دلایل تجرد» با رویکرد کیفی انجام گرفته و به 8 سنخ «دختران مجرد سردرگم»، «دختران مجرد سرخورده»، «تعویق ازدواج تا تحقق اهداف»، «دختران مجرد مبادله‌نگر»، «دختران مجرد استقلال‌طلب»، «انگ‌خورد‌گان»، «دخترانِ گرفتار در پنجرۀ نگرشی بسته» و «دختران مجرد کمال‌گرا» اشاره کرده است (گنجی و همکاران، 1400). ب- مطالعات نگرشسنجی: گروه دوم از تحقیقات، نگرش جوانان را نسبت‌به پدیدة ازدواج، به‌صورت کمّی یا کیفی سنجیدهاند. نتایج مطالعات نشان می‌دهد بسیاری از جوانان برای انتخاب همسر، به انتخاب عقلانی توجه دارند و نگرش به ازدواج در بین جوانان، به امری عقلانی تبدیل شده است (کاظمیپور، 1388؛ Cheng & Yang, 2021) و این نگرش، ویژگی تفاوت نسلی دارد؛ به‌طوری که دختران از ایده‌ها و نگرش‌های مدرنتری نسبت‌به مادران خود برخوردارند (عسکری ندوشن و همکاران، 1388). مثبتترین بازخوردهای جوانان در حوزۀ ازدواج، مبتنی بر ارزش‌های خودپیروی و برابرنگری و منفیترین بازخوردها به موضوعهایی اشاره دارند که ارزش‌های محاطشدگی را در ازدواج پاس میدارند (دلخموش، 1392). همچنین نگرش نسبت‌به ازدواج موقت در بین دانشجویان برحسب ابعاد اجتماعی، فرهنگی، خانوادگی و جنسی متفاوت است (یارینسب و همکاران، 1394). میزان تمایل به نگرش سنتی در بین دانشجویان، بیشتر از نگرش مدرن بوده و بیشترین میزان اثرگذاری بر نگرش سنتی به ازدواج، مربوط به متغیر دینداری بوده و بر نگرش مدرن به ازدواج، مربوط به متغیر هزینۀ فرصت برآورد شده است (نیکخواه و همکاران، 1396). حسینی و همکاران (1397) در پژوهش خود، دلالت معنایی ازدواج را نزد جوانان، «واپسزدگی ازدواج» می‌دانند که دربارۀ مقولههایی ازجمله ترس، بیمیلی، اقتصاد ناایمن مرد، ناتوانی در مدیریت هزینهها، استقلال مالی زنان و مناسبات ارزشی نوپدید شامل ارزش‌های اخلاقی و مناسبات اجتماعی- ارتباطی، شامل وضعیت اجتماعی و چگونگی ارتباطات دو جنس با یکدیگر تفسیرشدنی است (Fallahchai & Fallahi, 2019). اتخاذ رویکرد کیفی، فهم نظری تلفیقی در تحلیل نگرش نسبت‌به ازدواج و تمرکز بر گونه‌شناسی که تاکنون مبتنی بر گروه هدف دانشجویان مجرد و در میدان تحقیق دانشگاه‌های اصفهان انجام نشده است، وجوه تمایز پژوهش حاضر نسبت‌به موارد پیشین محسوب می‌شود.
چارچوب مفهومی نظر به اینکه منطق و هدف پژوهشهای کیفی، مبتنی بر نظریهآزمایی و آزمون نظریه نیست و مفهومسازی و نظریهسازی در فرایند حادث می‌شود، بنابراین نظریه جایگاه متفاوتی در این پژوهشها دارد (ایمان، 1391: 178). نظریه نقشی الهامبخش و مکملگونه را در فرایند پژوهش و تحلیل دادهها و ایجاد حساسیت نظری – مفهومی، برای کمک به بازبودن ذهن پژوهشگر نسبت‌به مفاهیم و مقولهها دارد (محمدپور، 1392: 233). دو دیدگاه یا رویکرد اصلی دربارۀ تغییرات مربوط به ازدواج و شکلگیری فرمهای جدید آن، ارائه شده است. رویکرد اول، ساختاری است که بر تغییرات ساختاری و کارکردی پافشاری می‌کند و رویکرد دوم، ایده‌ای یا نگرشی است که بر تغییرات و تحولات ایده‌ای و نگرشی تأکید دارد. در پژوهش حاضر ضمن اشاره به هر دو رویکرد، با توجه به اهداف پژوهش، تمرکز بیشتر بر رویکردی است که تغییرات و تحولات ایده‌ای و نگرشی در عرصۀ ازدواج را بررسی و واکاوی کرده است. الف- رویکرد ساختاری، آن دسته از نظریههایی را شامل می‌شود که در تبیین تحولات مرتبط با نگرش به ازدواج و خانواده، بر تغییر در ساختارهای اقتصادی و اجتماعی جامعه تأکید دارند. شاید بتوان گفت نظریۀ درخور توجه در رویکرد ساختاری، نظریۀ نوسازی است که ازجمله رویکردهای نظری کلان به شمار می‌رود و فرآیند انتقال عوامل و عناصر سنتی به مدرن را تشریح می‌کند. بر این اساس، عوامل سنتی عبارت‌اند از: شبکۀ خویشاوندی، خانواده‌محوری، خانوادۀ گسترده، ازدواج‌های ترتیب‌یافته، تولید خانگی و غیره و عوامل مدرن عبارت‌اند از: تضعیف شبکۀ خویشاوندی، گسترش فردمحوری، ازدواج بر مبنای انتخاب افراد و واگذاری کارکردهای خانواده به دیگر نهادها (صادقی و عرفان‌منش، 1392: 105). این نظریه بر این باور است که گذار جوامع از نظم سنتی به نظم مدرن، موجب تغییراتی در سطوح مختلف کلان، میانی و خرد و در بین تمامی گروهها شده است که این تغییرات به سهم خود، باعث دگرگونی در نگرش‌ها، ارزشها، انتظارات و خواستهها می‌شوند (حبیبپور گتابی و غفاری، 1390: 13). همچنین باید گفت فرایند نوسازی با تغییر نگرش‌ها و ایده‌های افراد جامعه همراه است، این فرایند در سطوح مختلف فردی و اجتماعی، ازدواج و الگوهای آن را تحت تأثیر قرار می‌دهد (صباغچی و همکاران، 1396: 105). در چارچوب نظریۀ نوسازی، در کتاب انقلابات جهانی و الگوهای خانواده[2]، تأثیر صنعتیشدن و مدرنیزاسیون بر ساختار خانواده و ازدواج بیان می‌شود. مدرنیزاسیون در سطوح فردی و اجتماعی، با تأثیرگذاری بر زمان ازدواج انجام می‌شود ((Goode,1963: 55. ازنظر گود، ریشۀ اصلی تحولات بنیادین در وضعیت خانوادۀ معاصر را باید در مظاهر نوگرایی، یعنی صنعتیشدن، شهرنشینی و دیگر صور نوگرایی، مانند سیستمهای پیشرفتۀ ارتباطات و حمل‌ونقل جست‌وجو کرد (فروتن، 1397: 12). درواقع گود، دگرگونیهای به وجود آمده در خانواده را نتیجۀ اجتنابناپذیر دگرگونیهای ساختاری [جامعه] و ایدئولوژیکی میداند. به عقیدۀ او، زمانی که دگرگونیهای ساختاری (صنعتیشدن، شهرنشینی و ...) و ایدئولوژیکی، هر دو در سطح کلان رخ می‌دهند، سازمانهای سطوح خرد (خانواده) نیز باید به‌اجبار خود را با این دگرگونیهای سطح کلان انطباق دهند (اعزازی، 1389: 17)؛ برای مثال در جریان نوسازی، فردمحوری جایگزین خانواده‌محوری می‌شود و ترجیح خانوادۀ هستهای، بهبود موقعیت زنان، افزایش تحصیلات عمومی، ازدواج‌های با انتخاب آزاد و تشکیل خانواده در سنین بالا را تشویق می‌کند (محمودیان، 1383: 34). مک‌دونالد[3] 2006)) معتقد است که اگرچه فرایند نوسازی، آزادی و استقلال بیشتری را برای افراد به ارمغان آورده است، ولی آنها را با بی‌اطمینانی بیشتری نسبت‌به آینده نیز روبه‌رو کرده است؛ بنابراین تا موقعی که افراد شغل دائم و باثبات و توانایی بر عهده گرفتن خانواده را نداشته باشند، ازدواج نمی‌کنند و تشکیل خانواده نمیدهند (کریمی، 1400: 277). بر طبق نظریۀ نوسازی بازاندیشانۀ[4] مک‌دونالد، اگرچه به‌دلیل گسترش فردمحوری و دایرۀ انتخاب‌های فردی، شخص خودش در موقعیت‌های گوناگون دست به انتخاب میزند و بر مبنای ارزش‌های خود، گزینۀ مطلوب خویش را در عرصههای شغلی، همسرگزینی و تعامل با دیگران برمی‌گزیند و درعین‌حال، به پاس آزادی و استقلال بیشتری که ر‌هاورد فرآیند نوسازی است، با دیدۀ ابهام‌آمیزتری به آیندۀ خویش مینگرد. به بیان دیگر، بی‌اطمینانی به آینده و باورنکردن درستی انتخاب‌هایش در کنار مبهم‌بودن موقعیتش در عرصههای گوناگون اجتماعی، او را در انتخاب‌های باثباتش با تردید روبه‌رو می‌کند؛ بنابراین برای پاسخگویی به نیازهای جسمی و روانی خود، با آزادی بیشتر و پرهیز از الزامات شدید اجتماعی همراه با ازدواج، گزینه‌های جانشین را برمی‌گزیند (Reynold, 1999). ب- در رویکرد ایده‌ای و نگرشی، عمدتاً تمرکز و تأکید بر نقش تغییرات فرهنگی و ارزشی جوامع، نظیر رشد فردگرایی و سکولاریسم و همچنین اشاعۀ ایده‌ها و ارزش‌های غربی در تغییر رفتارها و ایدهآلهای مرتبط با ازدواج و خانواده است (عسکری ندوشن و همکاران، 1388: 11). به عبارت دیگر رویکردهای نگرشی، اهمیت بیشتری برای نقش بالقوۀ مهم تغییر ایده‌ها و گرایش‌های فرهنگی قائل‌اند که در تعامل با عوامل ساختاری، به ایجاد تغییرات رفتاری منجر می‌شوند و در مسئلۀ ازدواج و روابط جنسی، پیچیدگی بسیار افزونتری نسبت‌به گذشته دارند (Qian, 2018). یکی از نظریههای اصلی مرتبط با رویکرد ایده‌ای و نگرشی، نظریۀ گذار جمعیتی دوم است که تغییرات بنیادین ارزشی و گسترش ایده‌های فرامادی، یعنی تأکید بر استقلال فردی و خودتحققبخشی را عامل تغییرات نوین خانواده تلقی می‌کند (عسکری ندوشن و همکاران، 1388: 11). در جریان گذار جمعیتشناختی اول، بعد خانوار کاهش یافت. کاهش بعد خانوار ازطریق پیامدهای جمعیتی و اجتماعی که به دنبال داشت، زمینه را برای تغییرات ذهنی در میان خانوارها فراهم کرد. تغییرات ذهنی و نگرشی مربوط به گذار جمعیتشناختی اول، به‌تدریج باعث ایجاد تغییراتی در زندگی خانوادگی و زناشویی شدند و این تغییرات در چارچوب نظریۀ گذار جمعیتشناختی دوم، تئوریزه شدند. این نظریه به‌طور کلی تغییرات بنیادین ارزشی و گسترش ایده‌های فرامادی، یعنی تأکید بر استقلال فردی و خودتحققبخشی را عامل تغییرات نوین در حوزۀ خانواده تلقی می‌کند (عباسی شوازی و حسینی، 1390: 11). این عوامل در کنار همدیگر، ترجیحات و سلایق افراد را به‌سمت فردگرایی، آزادی و استقلال تغییر داده و درنتیجه، باعث تغییراتی در نگرش و رفتار ازدواجی فرد شده‌اند. درواقع براساس نظریۀ گذار جمعیتشناختی دوم، افزایش تصاعدی در خودمختاری فردی، در زمینههای اخلاقی، مذهبی و سیاسی، اساس تغییرات انجام‌شده در تشکیل خانواده است. سکولاریسم، جنبشهای رهایی‌بخش، گسترش ارزش‌های فرامادیگرایی (توسعۀ شخصی و خودشکوفایی)، تردید نسبت‌به نهادها و افزایش بیتابی در برابر دخالت افراد بیرونی در زندگی شخصی (از هر نوع منبع اقتدار)، جزء جنبههای مختلف تحول در ارزشهاییاند که باعث شده‌اند فرد براساس ارادۀ آزاد خود برای زندگیاش تصمیم بگیرد؛ بنابراین کاهش ازدواج و افزایش جایگزینهایی مانند همخانگی، نمود نگرش غیرهمنوا، اعتراض علیه منابع اقتدار و شیوهای برای آشکارکردن آزادی فردی در مقابل قراردادها و عرف دانسته می‌شود (حبیبپور گتابی و غفاری، 1390: 12). سولسونا[5] (1997) بر این باور است که گذار جمعیتی دوم، به‌عنوان یک چارچوب مفهومی، تغییرات را در روابط جنسی مدنظر دارد و تحت تأثیر تغییرات مفهومی مطرح می‌شود که در روابط زن و مرد و ارتباطات خانوادگی رخ می‌دهد (فیضآبادی، 1386: 30 – 27). درواقع اینگونه جمعبندی می‌شود که نظریۀ گذار جمعیتی دوم بر مؤلفه‌هایی ازجمله کاهش میزان ازدواج و بالارفتن سن ازدواج، افزایش همخوابگیها قبل و بعد ازدواج، افزایش طلاق و زودرسی آن و کاهش ازدواج مجدد بعد از طلاق و بیوه تأکید دارد. نسخۀ جدیدی از تبیین‌های ایده‌ای و ارزشی ازدواج، با عنوان تئوری ایدهآلیسم توسعه مطرح شده است. براساس این دیدگاه، ایده‌های مرتبط با توسعه و پیشرفت، به‌عنوان یک آرمان بشری مطلوب در سراسر جهان مقبولیت می‌یابد و حاوی این گزارة نظری بنیادین است که انسانهای مدرن آزاد و برابرند و روابط اجتماعی، مبتنی بر توافق و اجماع است؛ گزارهای که بر شیوه‌های انتخاب همسر، سن ازدواج و نگرش دو جنس نسبت‌به یکدیگر و تشکیل خانواده تأثیر دارد (Torenton, 1995).
روششناسی پژوهش حاضر با استفاده از رویکرد کیفی پژوهش و روش تحلیل محتوای کیفی انجام شده است. تحلیل محتوای کیفی روش پژوهشی، برای تفسیر ذهنی محتوایی دادههای متنی ازطریق فرایندهای طبقهبندی نظاممند، کدگذاری و مقولهبندی یا طراحی الگوهای شناخته شده است (Hsieh & Shanon, 2005: 1278). رویکرد تحلیل محتوای کیفی استفاده‌شده در این پژوهش، عرفی است. این رویکرد بیشتر زمانی مناسب است که نظریههای موجود یا پیشینۀ تحقیق دربارۀ پدیده مطالعه‌شده محدود باشد. درواقع در این حالت، پژوهشگر از به کار گرفتن مقولههای پیشپنداشته اجتناب می‌کند و در عوض ترتیبی می‌دهد که مقولهها از دادهها ناشی شوند. به عبارت دیگر ازطریق استقرا، مقولهها از دادهها ظهور مییابند (ایمان و نوشادی، 1390: 22). در پژوهش حاضر نیز با توجه به اینکه رویکردهای نظری موجود دربارۀ نگرش به پدیدۀ ازدواج، گونه‌شناسی مشخص و شفافی را از این نگرش‌ها ارائه نکردهاند، بنابراین به‌منظور شناسایی و دستهبندی نگرش به ازدواج در قالب گونه‌های نگرشی، از این رویکرد استفاده شد. میدان پژوهش حاضر، شهر اصفهان و دانشگاه‌های سراسری این شهر، شامل دانشگاه اصفهان، دانشگاه صنعتی اصفهان و دانشگاه علوم پزشکی اصفهان بوده است. مشارکتکنندگان یا افراد مطالعه‌شده نیز شامل دانشجویان مجرد همۀ مقاطع تحصیلی و رشتههای مختلف تحصیلی در این دانشگاهها بودند که با استفاده از شیوۀ نمونهگیری هدفمند انتخاب و مطالعه شدند. در جدول (1)، مشخصات مربوط به این افراد گزارش شده است:
جدول 1- مشخصات مشارکتکنندگان پژوهش Table 1- Profile of research participants
تکنیک گردآوری دادهها در این مطالعه، مصاحبۀ عمیق نیمهساختاریافته[6] بوده است. درواقع با هریک از مشارکتکنندگان پژوهش، مصاحبهای شامل برخی از سؤالات زمینهای و پرسش‌های اصلی مرتبط با پدیدۀ مطالعه‌شده، در حدود یک ساعت تا یک ساعت و پانزده دقیقه به انجام رسید. مصاحبه با مشارکتکنندگان پژوهش، ضبط و به‌صورت متن پیادهسازی و با استفاده از ابزارهای تجزیه‌وتحلیل رایج، در پژوهشهای کیفی و روش تحلیل محتوای کیفی (کدگذاری) تجزیه‌وتحلیل شدند. همان‌گونه که پیش از این اشاره شد، فرایند تحلیل دادهها شامل شناسایی مفاهیم اولیه، استخراج مقولههای فرعی و اصلی بوده است. شایان ذکر است که یادداشتهای تحلیلی نیز، به‌عنوان بخش مهمی از فرایند تحلیل دادهها در پژوهشهای کیفی، مدنظر بوده و به آن توجه شده است. ملاحظات اخلاقی مرتبط با گردآوری دادهها، تحلیل و تفسیر این دادهها و گزارش یافتههای پژوهش به این شرح بوده است که نخست در مرحلۀ گردآوری دادهها، مراجعه به افراد براساس هماهنگی پیشین و مبتنی بر رضایت آگاهانۀ آنها انجام شده است، قبل از انجام مصاحبه، پژوهشگران ضمن معرفی خود و ارائۀ مدرک برای احراز هویت، به‌طور مختصر اهداف پژوهش را برای افراد مطالعه‌شده ارائه می‌کردند؛ سپس با کسب اجازه از آنها و تعهد شفاهی دربارۀ ارائه و انتشارنکردن، محتوای مصاحبه با این افراد ضبط شد. گفتنی است که افراد مطالعه‌شده در پاسخگویی به پرسش‌های پژوهش، از آزادی عمل لازم برخوردار بودند و به رعایت حریم شخصی آنها در فرایند مصاحبه توجه شده است. درنهایت اینکه تیم پژوهش متعهد شد بعد از پیادهسازی، تحلیل و ارائۀ نتایج، محتوای ضبط‌شده را بیاعتبار نکند و برای مقاصد دیگر آن را به کار نبرد. دوم، در مرحلۀ تحلیل و تفسیر دادهها، سعی بر این بوده است که ازطریق گفت‌وگو با افراد مطالعه‌شده در فرایند تحلیل دادهها (دریافت بازخورد از مشارکتکنندگان)، شرح دقیق و صحیحی از این اطلاعات ارائه شود. سوم، در مرحلۀ نگارش سعی شده است که از زبان یا واژگانی استفاده نشود که علیه افراد مطالعه‌شده سوگیری می‌کند. همچنین تلاش شد از نتایج پژوهش، در جهت منافع افراد، گروه یا نهاد خاصی استفاده نشود. به‌منظور اعتباربخشی به فرایند گردآوری و تجزیه‌وتحلیل دادهها و همچنین یافتههای پژوهش، از تکنیکهای رایج اعتباریابی در پژوهشهای کیفی، شامل اعتباریابی توسط اعضا[7] (دریافت بازخورد از مشارکتکنندگان پژوهش) و ارزیاب یا بازرس خارجی[8] استفاده شد (Creswell & Miller, 2000). به عبارت دیگر باید گفت صحت و درستی یافتههای پژوهش را ابتدا تعدادی از مشارکت پژوهش، تأیید کرد. در ادامه شخص دیگری [آشنا به پژوهشهای کیفی و صاحبنظر دربارۀ پدیدۀ مطالعه‌شده] فرایند کدگذاری، تحلیل دادهها و استخراج مقولههای پژوهش را کنترل کرده و براساس نظر این شخص، یافتههای پژوهش بازنگری شده است.
یافتههای پژوهش در جامعۀ سنتی ایران، عموماً یک نگرش عام نسبت‌به ازدواج وجود داشته است؛ به این معنا که هدف از ازدواج، تشکیل خانواده و فرزندآوری بوده است. دلیل این مسئله را می‌توان در یکسانی فرهنگی و اجتماعی دانست. تغییر و تحولات چند دهۀ اخیر، سبب شده است که جامعۀ ایرانی، یکسانی فرهنگی خودش را از دست بدهد و در ابعاد مختلف، دچار تکثر شود. منابع معنایی و هویتی افراد که در جامعۀ سنتی عموماً از مذهب و ملیت گرفته می‌شود، در وضعیت نوین جامۀ ایرانی بیشتر شده و همین امر باعث شده است که سبک‌های زندگی مختلف و بعضاً متعارضی در جامعۀ ایرانی شکل بگیرد. علاوه بر این، دیدگاه و نگرش افراد نیز، تحت تأثیر گسترش منابع معنایی و هویتی، متکثر شده است. چنین تحولاتی سبب شده است تا نگرش به ازدواج و الگوهای آن نیز دچار تحول شود. امروزه نگرش‌های مختلف و بعضاً متعارضی نسبت‌به ازدواج، به‌ویژه در نسل جوان وجود دارد. تحولات فرهنگی در کنار تحولات اقتصادی، سبب تغییرپذیری نقش‌ها و تحولات معنایی در زمینۀ ازدواج شده و همین امر نیز به تکثر نگرش نسبت‌به ازدواج منجر شده است. تحلیل دیدگاه دانشجویان دانشگاه اصفهان، نشان می‌دهد که هفت نوع نگرش مختلف در میان آنان نسبت‌به ازدواج وجود دارد. هرچند ممکن است در برخی موارد، همپوشانی‌هایی بین این سنخهای مختلف وجود داشته باشد، اما تفاوت‌های بین آنها سبب شده است که از آنها به‌عنوان یک سنخ مستقل از نگرش به ازدواج، یاد کنیم. در جدول زیر، انواع نگرش‌ها و مشخصات آنها آمده است.
جدول 2- سنخهای نگرش به ازدواج در میان دانشجویان دانشگاه‌های اصفهان Table 2- Attitude patterns towards marriage among Isfahan university students
نگرش ساختارگرایانه اولین نوع نگرش دانشجویان به ازدواج، ساختارگرایانه است. این نگرش برخاسته از جامعۀ سنتی و انگاره‌های فرهنگی و ارزشی مرتبط با آن است. در جامعۀ سنتی، خانواده نقش اصلی را در ازدواج بر عهده دارد، والدین برای فرزندان تصمیم می‌گیرند، فرآیند ازدواج (از خواستگاری تا عروسی) را خانواده‌ها تنظیم می‌کنند، نظارت کامل بعد از ازدواج از سوی خانواده اعمال می‌شود، مناسک و آداب‌ورسوم سنتی مورد احترام است و لازم است این امر رعایت شود، هزینه‌های اقتصادی ازدواج بر طبق عرف تقسیم می‌شود، نقش‌های جنسیتی (مردم نان‌آور-زن خانه‌دار) حاکم‌اند و مدیریت اقتصادی خانواده بر عهدۀ مرد است. در این الگوی ازدواج، افراد خودشان نقش چندانی ندارند و تحت تأثیر ساختار خانواده و الزامات فرهنگی و ارزشی آن قرار دارند. برخی از دانشجویان بررسی‌شده به این الگوی سنتی ازدواج، گرایش دارند. آنان هنوز به نقش‌های سنتی در ازدواج باور دارند، معتقدند که فرآیند آشنایی و ازدواج، باید تحت نظارت کامل خانواده انجام بگیرد، به دوستی‌ها و آشنایی‌های بدون هماهنگی و اطلاع خانواده اطمینانی ندارند و اعتقاد دارند که باید به آداب‌ورسوم مرتبط با ازدواج پایبند بود و در کل، ازدواج را در چارچوب نهادی و ساختاری خانواده شکل بدهند. این دانشجویان باور دارند که ازدواج در چارچوب ساختاری خانواده، می‌تواند تداوم بیشتری داشته باشد؛ زیرا در صورت بروز مشکلات در زندگی، از حمایت کامل خانواده برخوردار خواهند بود. علاوه بر این، سنت‌ها و ارزش‌های فرهنگی حاکم بر جامعۀ سنتی (و الگوی ازدواج سنتی)، اجازه نمی‌دهد که آنان به‌راحتی طلاق بگیرند. چنین دانشجویانی بر این باورند که جامعۀ نوین به حدی پیچیده شده است که آنان به‌تنهایی نمی‌توانند دربارۀ آیندۀ خودشان تصمیم بگیرند. به همین دلیل به ساختارها، به‌ویژه خانواده اعتماد می‌کنند. به‌طور کلی، در این سنخ از نگرش به ازدواج، چارچوب نهادی و ساختاری خانواده، نقش بنیادی را بازی می‌کند و افراد عاملیت چندانی در فرآیند ازدواج، ندارند. مصاحبه‌شوندۀ (10): «اگر طرف من پسری باشد که خانواده‌ام او را بپذیرند، یعنی ظاهر و وضع مالی و همه‌چیزش خوب باشه و خانواده بپسدند، از همون اول خانواده‌ام را در جریان می‌گذارم، ولی اگر یکی باشه که فقط خودم خوشم میاد و بدونم اگر به خانواده‌ام بگم مخالفت می‌کنه، ابتدا آشنایی بیشتری پیدا و سعی می‌کنم خود پسر، اول به خانواده‌اش بگه. اگه خانواده‌اش با من اکی باشند و مطمئن بشم، من هم خانواده را در جریان قرار می‌دهم و از اینجا به بعد، با حضور خانواده‌ها پیش می‌رویم» مصاحبه‌شوندۀ (16): «خودم ازدواج سنتی را بیشتر دوست دارم، نه اون سنتی خیلی قدیم، بلکه این روشی که ما داریم که یکی دو ماه رفت‌وآمد می‌کنند، ولی از اول تحت نظر خانواده‌اند و با تحت نظر آنها این اتفاق میفته»
نگرش عاملیت‌گرایانه دومین نوع نگرش به ازدواج در دانشجویان دانشگاه‌های اصفهان، نگرش عاملیت‌گرایانه است. این سنخ از نگرش به ازدواج، نقطۀ مقابل نگرش ساختارگرایانه است. بر طبق این نوع نگرش، افراد نقش بنیادی در انتخاب‌کردن فرد مناسب برای ازدواج دارند، می‌توانند زمانهای طولانی را برای شناخت یکدیگر به‌صورت مستقل صرف کنند و بعد براساس خواستههای خودشان و بر طبق فرآیندی ازدواج کنند که خودشان تنظیم می‌کنند. نقش خانواده‌ها در این الگو بیشتر مشورتی است. درواقع، افرادی که نگرش عاملیت‌گرایانه دارند، توجه چندانی به نقش ساختاری خانواده در انتخاب همسر و فرآیند آشنایی و ازدواج ندارند و معتقدند که خودشان باید به‌صورت مستقل، این فرآیند را انجام دهند. این افراد عموماً توجه چندانی به سنت‌ها و ارزش‌های فرهنگی حاکم بر خانواده و ازدواج ندارند و منافع مشترک خود را در اولویت قرار می‌دهند. طرفداران این نگرش، نقش‌های سنتی را، که بر مبنای تقسیم کار جنسیتی ایجاد شده است، نپذیرفته‌اند و بیشتر به تساوی حقوق زن و مرد و تقسیم کارِ برابر، باور دارند. بر این اساس، دیگر زنان نقش خانه‌داری را قبول نمی‌کنند، بلکه وارد بازار کار می‌شوند و نقش اقتصادی مهمی را در مدیریت خانواده بازی می‌کنند. در کنار این مسئله، زنان دیگر به‌راحتی نقش مادرانگی را قبول نمی‌کنند و بخشی از وظایف خود را به نهادهای موازی، مانند مهدکودک‌ها واگذار می‌کنند. برای افرادی که نسبت‌به ازدواج، نگرش عاملیت‌گرایانه دارند، طلاق و جدایی یک تابو محسوب نمی‌شود. زنان به‌دلیل استقلال اقتصادی بیشتر، راحت‌تر با جدایی و طلاق کنار می‌آیند و به‌دلیل پایین‌بودن فشارهای ساختاری جامعه و خانواده، آسیب‌های کمتری می‌بینند. به هر حال برخی از دانشجویان نسبت به ازدواج، نگرشی عاملیت‌گرایانه دارند و معتقدند که باید خودشان به‌صورت مستقل، فرآیندهای ازدواج را پیش ببرند و دیگران نیز باید به انتخاب‌های آنان احترام بگذارند. این نوع نگرش، بیشتر در دانشجویانی غالب است که تفکرات مدرن دارند و در خانواده‌هایی بزرگ شده‌اند که ارزش‌های سنتی و دینی در آنها کمتر است. مصاحبه‌شوندۀ (25): «من خودم هم نمی‌پذیرم که خانواده‌ام بخواهند برای من در نظر بگیرند. بیشتر جوان‌ها هم همینطورند و خودشون باید طرفشون را ببیند و بشناسند و حداقل یک سال دو سالی در ارتباط باشند، شاید دوست‌دختر دوست‌پسر باشند بعضی‌ها، ولی بعضی‌ها هم همین‌طوری طرف را می‌بینند و سطح رابطه، بستگی به خود دو طرف دارد و الآن خود دونفری که میخواهند ازدواج کنند، خودشون هستند که انتخاب می‌کنند». مصاحبه‌شوندۀ (23): «مسئله‌ام اینه که بتوانم دختری که متناسب با عقایدم باشه انتخاب کنم. اون فردی که متناسب عقاید من باشه، در یک رابطۀ طولانی‌مدت خارج از ازدواج با من قرار نمی‌گیرد. چون اعتقادم این را نمی‌پسندد. ابتدا یک آشنایی اولیه باشد که ببینم آیا این دختر تمایل نسبت‌به من دارد یا نه. بعد اگر این تمایل هست، وارد مقولۀ ازدواج می‌شوم و یک مزاج‌سنجی می‌کنم از دختر که آیا مایل هست به این رابطه، خانواده‌ها وارد بشوند. حالا یا ازطریق خودشون یا مادر و خواهر».
نگرش رادیکال نوع دیگر نگرش به ازدواج در بین دانشجویان دانشگاه‌های اصفهان، نگرش رادیکال است. بر مبنای این نوع نگرش، برخی از دانشجویان ازدواج را به‌کلی نفی می‌کنند و معتقدند هیچ ضرورتی ندارد که افراد بخواهند ازدواج کنند. این گروه، با ذکر شرایط و وضعیت اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی جامعۀ ایرانی، باور دارند که ازدواج نه‌تنها امری رهایی‌بخش نیست، افراد را نیز وارد باتلاق‌های مختلفی می‌کند که بعداً به‌راحتی نمی‌توانند از آن رها شوند. این افراد اعتقاد دارند که به‌جای ازدواج، می‌توان دنبال جایگزین‌های دیگری برای رفع نیازهای عاطفی، جنسی و اجتماعی بود. الگوهای دوستی موقت و ازدواج سفید، دو نوع جایگزینی‌اند که این افراد تمایل دارند به‌جای ازدواج، انتخاب کنند. این الگوها هزینه‌های اقتصادی و اجتماعی ازدواج رسمی را برای آنان ندارد؛ اما در مقابل، ارضای نیازهای عاطفی، جنسی و اجتماعی را برایشان به‌دنبال دارد؛ بنابراین، این افراد به‌طور کلی ازدواج را در وضعیت کنونی جامعۀ ایرانی نفی می‌کنند. برخی از این افراد نیز فلسفۀ ازدواج را به‌طور کلی رد می‌کنند و معتقدند ازدواج هیچ ضرورتی برای زندگی انسانی ندارد. در مقابل این گروه، عده‌ای دیگر از دانشجویان، ازدواج را یک ضرورت می‌دانند و معتقدند که حتی با در نظر گرفتن شرایط کنونی جامعۀ ایرانی، باید ازدواج کرد. از دیدگاه آنان ازدواج یک دستور دینی است و از فطرت انسان، سرچشمه گرفته است. برای این افراد، نفسِ ازدواج اهمیت دارد و شرایط رخ‌دادن آن برایشان چندان مهم نیست. ازدواج ازنظر این افراد برای بقای زندگی اجتماعی و انسانی واجب است و نمی‌توان برای انجام آن بهانه‌تراشی کرد. مشخص است که هر دوی این رویکردها به ازدواج، کاستی‌هایی دارد که از ماهیت رادیکالی‌بودن آنها نشئت می‌گیرد. ازدواج پدیده‌ای است که در بستر اجتماعی رخ می‌دهد؛ اما در هر دوی این رویکردها، بستر اجتماعی به حاشیه رفته است. در رویکرد رادیکال اول، بستر حذف شده است و الگوهایی متعارض با بستر اجتماعی، دنبال شده‌اند و در رویکرد دوم، بستر اجتماعی نادیده گرفته شده و ازدواج به یک ضرورت فطری و دینی تقلیل داده شده است. به هر حال، برخی از دانشجویان دارای نگرش‌های رادیکال (نفی یا تأیید)، در زمینۀ ازدواج‌اند. مصاحبه‌شوندۀ (26): «ما نمی‌توانیم به خاطر اینکه خودمون را از تنهایی دربیاوریم، یک انسان دیگر را بدبخت کنیم یا چند تا نفر دیگر را بدبخت کنیم؛ بعد فرزندآوری کنیم، بچه‌ها را بدبخت کنیم. اجازۀ این کار را نداریم. ازنظر انسانی درست نیست». مصاحبه‌شوندۀ (26): «افرادی که دارند الآن ازدواج می‌کنند، از سر جهالتشون ازدواج می‌کنند. هیچ‌چیزی از ازدواج نمی‌دانند. من در کارشناسی و ارشد و دکتری، یک دانشگاه بودم. دوستانی که در کارشناسی بودن، 4 یا 5 نفر بودند که ازدواج کردند و 2 تاشون جدا شدند و این خودش نشون میده که این جهل خالص هست و اونهایی هم که الآن ازدواج کردند، بالاخره رفیق هستیم و از زیر دهنشون درمیره که عجب غلطی کردم، نه از سر شوخی واقعاً جدی میگند. درسته مسئله را باز نمی‌کنند. کسی که اول زندگیش هست، دوست ندارد بگه تصمیم اشتباهی گرفتم، ولی قطعاً اون نارضایتی و ناامیدی را من دارم توشون می‌بینم؛ در همه‌شون. خوب این یعنی چی؟ یعنی تعداد زیاده، شاید از این 10 نفری که در اطرافم بودند و ازدواج کردند، شاید دو نفرشون باید ازدواج می‌کردند. بقیه نه شرایطش را داشتند، نه تفکر کرده بودند».
نگرش عقلانیت‌محور برخلاف نگرش رادیکال، افرادی که نگرش عقلانیت‌محور دارند، به بسترهای اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی در ازدواج، اهمیت زیادی می‌دهند. آنان نه به‌کلی ازدواج را نفی می‌کنند و نه آن را یک ضرورت وجودی و فطری قلمداد می‌کنند، بلکه رویکردی متعادل را در پیش می‌گیرند. ازنظر آنان، این بستر و شرایط موجود در جامعه است که تعیین‌کنندۀ ازدواج و فرآیند رخ‌دادن آن است. البته نگاه آنان به بستر اجتماعی، فرهنگی و اقتصادی، نگاهی رادیکال نیست و آن را به‌طور کلی نفی‌کنندۀ ازدواج نمی‌دانند، بلکه به شرایط محدودکننده و تسهیل‌کنندۀ ازدواج در جامعه به‌صورت منطقی و عقلانی می‌نگرند. این گروه از دانشجویان معتقدند که ازدواج و ضرورت آن، اولاً به شرایط شخصی و روانی افراد و دوماٌ به وضعیت و شرایط اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی بستگی دارد. آنان ضرورت ازدواج یا ازدواج‌نکردن را به ویژگی‌های شخصیتی و ذهنی افراد نسبت می‌دهند و معتقدند که برخی ممکن است آن را یک ضرورت قلمداد کنند و تعدادی دیگر نه؛ این به آمادگی ذهنی و روانی افراد برای ازدواج بستگی دارد که اگر رخ بدهد، آن را ضروری قلمداد می‌کنند. از دیدگاه آنها بلوغ فکری، روانی و عاطفی، پیش‌نیاز ازدواج است. این بلوغ در بعضی از افراد ممکن است زودتر اتفاق بیفتد و در برخی دیگر، با تأخیر تحقق پیدا کند؛ بنابراین، سن ازدواج و ضرورت آن، به وضعیت روانی-عاطفی افراد بستگی دارد و ضرورت ازدواج یا نفی آن، باید بر مبنای شرایط روانی و ذهنی اتفاق بیفتد. دانشجویان با چنین نگرشی، معتقدند که فراهم‌شدن بسترهای روانی-عاطفی برای آنان ضروری است تا بتوانند به ازدواج‌کردن فکر کنند. علاوه بر این، شرایط اقتصادی و اجتماعی مناسبی نیز باید فراهم شود تا بتوانند ازدواج کنند. از دیدگاه آنان، ازدواج در بستر جامعه رخ می‌دهد و آنان نمی‌توانند از این جامعه فرار کنند و طرد خودخواسته را در پیش بگیرند. در مقابل، این افراد به محدودیت‌ها و پیامدهای منفی الگوهای دوستی موقت و ازدواج سفید نیز آگاه‌اند و به همین دلیل، چندان دنباله‌روی این الگوها نیستند. آنها به‌صورت عقلانی هزینه-فایدۀ این الگوها را بررسی می‌کنند. هرچند ازلحاظ اقتصادی، ممکن است سودمندی‌های موقت داشته باشند، اما در بلندمدت نمی‌توانند سودمند باشند؛ بنابراین با یک تفکر عقلانی، از این الگوها دوری می‌کنند. این افراد معتقدند که می‌توانند شرایط اقتصادی و اجتماعی را به‌گونه‌ای برای خودشان تنظیم کنند که درنهایت آمادگی ازدواج را داشته باشند. آنان به‌مانند نگرش عاملیت، برای خودشان نقش قائل‌اند و برخلاف نگرش رادیکال، که به طرد و پیروی از الگوهای موقت منجر می‌شود، به‌دنبال تغییر شرایط برای تحقق ازدواج‌اند. درواقع، آنان خودشان را در زیر فشارهای ساختاری، ناتوان قلمداد نمی‌کنند، بلکه به‌دنبال تغییر شرایط برای نیل به اهداف خودشان‌اند. به هر حال، برخی از دانشجویان چنین نگرشی را دنبال می‌کنند و معتقدند ازدواج یک پدیدۀ عقلانی است و باید به‌صورت منطقی خودشان را برای آن آماده کنند. البته این نگرش به تجارت‌محوری منجر نمی‌شود و در بخش بعد، بررسی می‌شود. درواقع، عقلانیت مدنظر در اینجا، ابزاری محض نیست. مصاحبه‌شوندۀ (27): «وقتی که در جامعه‌ای زندگی می‌کنی که ازدواج‌کردن به تو هویت می‌دهد و فارغ از سن، هر وقت ازدواج کنی تازه تو تبدیل به یک بزرگسال میشی، خیلی سخته که ازدواج را کنار بگذاری و بگی من نیاز به ازدواج ندارم، چون یک عالم فشار روانی و اجتماعی بر تو بار می‌شود؛ اما اگر یکی به اون درجه‌ای رسیده باشد که این فشارها را نادیده بگیرد، به نظرم اگر حس کنه به ازدواج نیازی ندارد، لزومی ندارد بهش تأکید کنیم که ازدواج کنه. کما اینکه به نظرم جامه، به این سمت داره میره، هم به لحاظ مشکلات اقتصادی، هم به لحاظ مشکلات قانونی، ازدواج که برای خانم‌ها پیش می‌آید، به این سمت میره که تأکید روی ازدواج نکنه». مصاحبه‌شوندۀ (28): «من خودم قبلاً با این مسیر که ازدواج کنیم و بچه‌دار بشیم، مخالف بودم و می‌گفتم خوب چه دلیلی دارد که انسان‌ها ازدواج کنند. چه اشکالی دارد به‌تنهایی زندگی کنیم؛ اما الآن اعتقاد دارم که تنهایی یک مسیری در زندگی هست، ولی برای یک‌سری آدم‌های خاص که اصلاً برای ازدواج نیستند، ولی یک انسان نرمال ضرورت داره که ازدواج کنه؛ چون اون نیازها و خواسته‌هاش را خودش نمی‌تونه برطرف کنه. ولی 2درصد، 3درصد هستند آدم‌هایی که برای ازدواج نیستند و تنهایی راحت‌تر هستند، ولی ۹۷ و ۹۸درصد باید ازدواج کنند و ضرورت دارد».
نگرش تجارت‌محور نوع دیگر نگرش به ازدواج که در میان دانشجویان دانشگاه‌های اصفهان وجود دارد، نگرش تجارت‌محور است. این نگرش نسبت‌به نگرش‌های دیگر، درصد کمتری را شامل می‌شود. بر مبنای این نگرش، افراد ازدواج را یک مبادلۀ اقتصادی قلمداد می‌کنند که مبنای آن، منفعت اقتصادی افراد و خانواده است. کسانی که نگرش تجارت‌محور دارند، عموماً معیارهای مالی و اقتصادی در ازدواج، برایشان اولویت دارد. آنان به ازدواج به‌عنوان مسیری نگاه می‌کنند که می‌تواند موقعیت اقتصادی و مالی‌شان را بهبود بخشد. در نظر داشتن معیارهای اقتصادی به ازدواج، به خودی خود نشانۀ تجاری‌سازی ازدواج نیست؛ اما هنگامی که همۀ معیارها به معیارهای مالی و اقتصادی تقلیل پیدا می‌کند، نگاه تجارت‌محور بر ازدواج حاکم می‌شود. به هر حال، افرادی که چنین نگرشی دارند، ازدواج را یک ابزار برای بهبود موقعیت اقتصادی خودشان می‌دانند. برخی از دانشجویان معتقدند که ازدواج، به یک مبادلۀ اقتصادی صرف بین خانواده‌ها تبدیل شده است و آنها نیز این وضعیت را قبول می‌کنند؛ زیرا باور دارند که بهترین تصمیم برای آیندۀ آنان است. این مسئله را به‌طور مشخص می‌توان در شرایطی مشاهده کرد که خانواده‌ها برای ازدواج فرزندانشان میگذارند؛ شیربهای بالا، مهریۀ سنگین، اصرار بر تهیۀ جهیزیۀ کامل و سنگین، اصرار بر برگزاری مراسمهای متعدد، بهنامکردن خانه و مسکن هنگام ازدواج، خرید وسایل و کادوهای تجملی برای اعضای خانواده و ... ازجملۀ این شرایط‌اند. علاوه بر این، برخی از والدین در ازدواج فرزندان خود به‌دنبال گزینههاییاند که پیشبینی می‌کنند آیندۀ اقتصادی مطلوبی دارند یا اینکه وضعیت خانوادگی آنها مطلوب است. درواقع، آنان به دیگر معیارهای اجتماعی و فرهنگی در ازدواج فرزندانشان توجه چندانی نمی‌کنند، بلکه معیارهای اقتصادی و وضعیت خانوادگی برای آنان اهمیت محوری دارد. این امر به‌طور مشخص، به تجاری‌سازی ازدواج منجر شده است. ازدواج بین دو خانواده، به یک مبادله تبدیل شده است که در آن، هرکدام به‌دنبال سود و منفعت خودشان‌اند. افرادی که نگرش تجارت‌محور به ازدواج دارند، چنین شرایطی را می‌پسندند و معتقدند خانواده‌ها باید به‌دنبال بیشترین منفعت از ازدواج فرزندانشان باشند؛ زیرا با این کار، هم موقعیت اقتصادی آنان در آینده تضمین می‌شود و هم در سطح اجتماعی، اعتبار و مشروعیت بیشتری برای آنان به بار می‌آید. به هر حال، افرادی که نگرش تجارت‌محور به ازدواج دارند، منفعت اقتصادی را مهم‌ترین مسئله در ازدواج قلمداد می‌کنند. مصاحبه‌شوندۀ (24): «]مباحث مالی[ خییییییلی مهمه. خود من کسی هستم که با توجه به شرایط خانواده‌ام، ماشین دارم و مال خودم هست و اینکه طرف بیاد بگه من اصلاً ماشین ندارم، برام قابل‌قبول نیست. حال یک سری هستند پتانسیل این قضیه را دارند و روحیۀ تلاش را دارند که ماشین بخرند یا والدینش هستند که کمکش کنند، ولی اگر کسی باشه که من بخواهم تازه به اون کمک کنم، خوب هم‌کفو نیستیم و من مسلماً پدرم حاضر نمی‌شوند من بروم در سختی بیفتم و به یک نفر دیگر کمک کنم. این قضایا خیلی می‌طلبد که والدین یک فکری به حال پسرشون کرده باشند. ما یک فرهنگی داریم به نام جهیزیه و همین‌طوری که خانوادۀ پسر حاضر نمی‌شوند دختر جهاز نداشته باشه و کم‌کم خودتون بخرید و انتظار جهاز را دارند و از اون طرف دختر هم انتظار یک خونه و ماشین داره، حالا من نمیگم خونه از خودش باشه، ولی بالاخره خانوادۀ پسر باید به فکر باشند که یک بیس مالی داشته باشه، همین‌طور که انتظار دارند دختر خانم یک بیس جهاز را ببره و اگر انتظاری هست، برای دو خانواده هست؛ هم انتظار جهاز و هم انتظار خونه و ماشین». مصاحبه‌شوندۀ (10): «راستش اولین معیارم وضع مالی است؛ نه به معنای اینکه خیلی پولدار آن‌چنانی باشه، نه پول خودش، بلکه پول پدر مادرش و وضعیتی که توش بزرگ شده برام مهمه. من دوروبرم که نگاه می‌کنم، حتی توی دانشگاه منی که منطقۀ یک هستم و خونم منطقۀ یک هست، با کسی که خونش منطقۀ ۲ یا منطقۀ ۳ هست و کسی که از روستا آمده، دیدهاشون خیلی فرق می‌کنه. دلم می‌خواد یه آدمی باشه که چشم و دل سیر باشه، تو رفاه بزرگ شده باشه و از یک‌سری چیزها غنی باشه. اونها آخرش یکم تنگ نظرند و حسادت بیشتری دارند. می‌بینم قشنگ در بیشون، واقعاً نمی‌تونم تحمل کنم».
نگرش کارکردگرایانه نوع دیگر نگرش به ازدواج در میان دانشجویان دانشگاه‌های اصفهان، نگرش کارکردگرایانه است. این نوع نگرش بر کارکردهایی متمرکز است که ازدواج برای افراد به‌دنبال دارد. افرادی که نگرش کارکردگرایانه دارند، بیشتر به پیامدهای مثبتی نگاه می‌کنند که ازدواج می‌تواند برایشان به‌دنبال داشته باشد. ازنظر آنان، ازدواج می‌تواند سبب تحولات روانی-عاطفی مثبتی در آنان بشود. آنان معتقدند ازدواج سبب می‌شود ازلحاظ معنایی و هویتی دچار تغییر شوند، به آرامش عاطفی و روانی برسند و زندگی برای آنان معنایی جدید پیدا کند. این افراد همچنین باور دارند که ازدواج نظام شخصیتی‌شان را منسجمتر، کارآمدتر و متعالیتر می‌کند. علاوه بر این، ازدواج کارکردهای فردی دیگری را مانند پیشرفت و تعالی فردی، اشتراک دیدگاهها و تصمیمگیری عاقلانهتر، مشخص‌شدن مسیر و تکلیف زندگی، کاهش دلمشغولیهای معمولی، افزایش انگیزۀ زندگی، افزایش نشاط و شادی، پویایی‌بخشیدن به زندگی و تجربۀ لذت فرزندآوری داشته باشد. ازدواج علاوه بر کارکردهای فردی، ازلحاظ اجتماعی نیز کارکردهای زیادی دارد. کسانی که نگرش کارکردگرایانه دارند، معتقدند ازدواج سبب می‌شود موقعیت بهتری در جامعه پیدا کنند، احترام اجتماعی بیشتری به دست بیاورند، سلامت اجتماعی بیشتری را تجربه کنند، سطح آسیب‌پذیری آنان کاهش یابد و رفتارهای اجتماعی سالم‌تری داشته باشند. علاوه بر این، ازدواج از دیدگاه این افراد، کارکردهای اقتصادی نیز دارد، آنان می‌توانند موقعیت اقتصادی بهتری را به دست بیاورند، استقلال مالی کسب کنند (به‌ویژه زنان) و فرصت‌های شغلی و اقتصادی مناسب‌تری برایشان فراهم شود. به هر حال، کسانی که نگرش کارکردگرایانه به ازدواج دارند، بر این باورند که ازدواج نظام شخصیتی و رفتاری آنان را بهبود می‌بخشد، موقعیت اجتماعی مناسب‌تری را برای آنان به ارمغان می‌آورد و ازلحاظ اقتصادی، استقلال بیشتری را فراهم می‌کند. این کارکردهای ازدواج از دیدگاه این افراد است که سبب می‌شود به ازدواج‌کردن تمایل داشته باشند. مصاحبه‌شوندۀ (8): «به نظرم آدم‌ها بعضی وقت‌ها خلأ عاطفی دارند که یک نفر می‌تواند واقعاً این خلأ عاطفی را پر کند. بعضی وقت‌ها یک انسان می‌تواند باعث شود که ویژگی‌های همسرش خیلی مثبت‌تر بشود یا مثلاً رو به رشد برود. البته نظر همه یکسان نیست. خیلی‌ها به این دلیل که تنها نباشند یا یک پشتیبان، یک حامی داشته باشند، ازدواج می‌کنند، ولی به شخصه دوست دارم وقتی ازدواج کنم که واقعاً ببینم می‌توانم با یک نفر یک رابطۀ خوب و عاشقانه‌ای داشته باشم. صرفاً به‌دلیل داشتن یک حامی به ازدواج فکر نمی‌کنم». مصاحبه‌شوندۀ (10): «فرد متأهل در جامعه، می‌تونه خیلی بهتر مشکلاتش را حل کنه. دید جامعه نسبت‌به افراد متأهل خیلی بهتره. تسهیلات و امکانات برای افراد متأهل بیشتر هست. یه آدم متأهل انگار آدم محترم‌تری هست و به نظر خود من، کسی را که ازدواج کرده، قابل‌احترام‌‍تره». بنابراین براساس یافتههای پژوهش، اینگونه جمعبندی می‌شود که نگرش افراد مطالعه‌شده در رابطه با پدیدۀ ازدواج، شامل سه گونۀ اصلی سوژگی، موقعیتی و پیامدی است. گونۀ سوژگی شامل نگرش ساختاری و عاملیت‌گرایانه است که بر گونۀ ساختاری برخاسته از جامعۀ سنتی و انگاره‌های فرهنگی و ارزشی مرتبط با آن و گونۀ عاملیت‌گرایانه، به‌عنوان گونۀ مقابل ساختارگرایانه، بر نقش عاملان تمرکز و تأکید دارد و تأثیر ارزش‌های سنتی و فرهنگی در آن کمرنگ است. نگرش موقعیتی در بر گیرندۀ دو نوع نگرش رادیکال و عقلانیت‌محور است. گونۀ رادیکال، بر نفی ازدواج و گونۀ عقلانیت بر نوعی رویکرد متعادل به ازدواج دلالت دارد. درنهایت نگرش پیامدی نیز، شامل دو گونۀ نگرش تجارت‌محور و کارگردگرایانه است که گونۀ تجارت‌محور نوعی نگرش مبادلهای و منفعتطلبانه به ازدواج دارد و گونۀ کارگردگرایانه، کارکردها و پیامدهای مثبت ازدواج را در سطح فردی و اجتماعی مدنظر دارد.
شکل (1). گونه‌شناسی نگرش به ازدواج در بین دانشجویان دانشگاه‌های اصفهان fig (1). Typology of attitude towards marriage among students of Isfahan universities
بحث و نتیجه پژوهش حاضر به‌دنبال ارائۀ یک گونه‌شناسی از نگرش به ازدواج در بین دانشجویان دانشگاه‌های اصفهان بود. نهاد خانواده تحت تأثیر تحولات اقتصادی، اجتماعی، فرهنگی و سیاسی در دهه‌های اخیر، تغییرات زیادی را تجربه کرده است که به نظر می‌رسد سهم ازدواج به‌عنوان بنیادِ این نهاد، بیشتر بوده است. افزایش وسعت و شدت تغییرات، سبب شده است تا منابع معنایی در جهان کنونی متکثر شود که همین مسئله دربارۀ ازدواج نیز، باعث تکثر در نگرش‌ها شده است. این‌چنین تحولات، سبک‌های زندگی و شیوه‌های تفکر در جامعه را متکثر کرده و نگرش‌های مختلف و بعضاً متعارض دربارۀ ازدواج را در میان جوانان، به‌ویژه دانشجویان به دنبال داشته است. بر مبنای نتایج پژوهش حاضر، می‌توان شش گونه از نگرش به ازدواج را در میان دانشجویان، از همدیگر تفکیک کرد. این گونه‌های مختلف نگرش به ازدواج، بر مبنای سه فضای معنایی تقسیم‌بندی می‌شود: سوژگی، موقعیتی و پیامدی. سوژگی وضعیتی را شامل می‌شود که بر مبنای آن، نقشِ بازیگران (افراد/نهادها) در ازدواج، تعیین‌کنندۀ نگرش به ازدواج می‌شود. درواقع، مسئله در اینجا، این است که آیا افراد در ازدواج‌کردن باید عاملیت داشته باشند یا اینکه به چارچوب‌های نهادی و ساختاری خانواده پایبند باشند؟ نگرش مبتنی بر عاملیت در ازدواج، عموماً نتیجۀ فردگرایی، مدرنیته، تکثرگرایی، سبک‌های زندگی نوین و ... است که در جامعۀ سنتی وجود نداشته است؛ اما پایبندی به چارچوب‌های نهادی و ساختاری خانواده، عموماً نشانگر غلبۀ نظام معنایی و عینی جامعۀ سنتی است. به عبارت دیگر دانشجویانی که عاملیت‌محوری را در ازدواج می‌پسندند، عموماً خودشان را سوژه‌هایی مدرن می‌دانند که از نظام‌های ارزشی و هنجاری جامعۀ سنتی گذر کرده‌اند؛ اما دانشجویانی که پایبندی به چارچوب‌های نهادی و ساختاری را در ازدواج قبول دارند، هنوز خودشان را به نظام‌های ارزشی و هنجاری جامعۀ سنتی متعهد می‌دانند. براساس وضعیتِ سوژگی و نگاه دانشجویان به این مسئله، دو نگرش متفاوت نسبت‌به ازدواج، از یکدیگر تفکیک می‌شوند: ساختارگرایانه و عاملیت‌گرایانه. دانشجویانی که نگرش ساختارگرایانه دارند، معتقدند در ازدواج‌کردن باید پایبند نظام‌های معنایی، ارزشی و هنجاری خانواده باشند؛ اما دانشجویان دارای نگرش عاملیت‌گرایانه، اعتقاد دارند که خودشان به‌عنوان سوژه‌هایی مستقل، باید در ازدواج‌کردن و فرآیندهای آن نقش داشته باشند و نباید خود را پایبند چارچوب‌های خانوادگی بکنند. این دو نوع نگرش، فرمی از قطبی‌شدن در نگرش به ازدواج را در میان جوانان نشان می‌دهد، هرچند به نظر می‌رسد با توجه به مدرن‌شدن روزافزون جامعۀ ایرانی، نگرش عاملیت‌گرایانه به مرور در حال غالب‌شدن است. نگرش ساختارگرایانه به دست آمده در پژوهش حاضر، در راستای نتایج مطالعات نیکخواه و همکاران (1396) است. به‌طوری که در نگرش ساختاری، دینداری و خانوادهگرایی و در نگرش عاملیتی، خصیصة هزینۀ فرصت، بیشترین ارجاع را دارد. علاوه بر فضای سوژگی، فضای موقعیتی نیز می‌تواند مبنایی برای تقسیم‌بندی نگرش دانشجویان به ازدواج باشد. منظور از فضای موقعیتی، این است که دانشجویان ازدواج و ضرورت آن را در چه موقعیتی می‌بینند؟ آیا ازدواج ازنظر آنان ضرورت دارد؟ این ضرورت را معطوف به چه مقولاتی مطرح می‌کنند؟ برخی از دانشجویان معتقدند ازدواج یک ضرورت وجودی و ذاتی است که به‌دلیل لزوم پاسخ منطقی به نیازهای عاطفی و جنسی، هر انسانی باید به آن پایبند باشد. در مقابل، گروهی دیگر بر این باورند که ازدواج هیچ ضرورتی ندارد و حتی در برخی موارد، ازدواج پدیدۀ منفی و ویران‌کنندۀ زندگی انسان‌ها قلمداد می‌شود. آنان بر این اساس، تجرد را بر ازدواج ترجیح می‌دهند. این نتایج در راستای نتایج تورنتون و فریدمن[9] (1982) است که قائل به منفی‌ترشدن نگرش به ازدواج، به‌دلیل محدودیت در آزادیها در گذر زمان است. هر دوی این نگاه‌ها به ازدواج، ماهیتی رادیکال دارند و در میانة این طیف، برخی دیگر از دانشجویان بر این باورند که آنچه تعیین‌کنندة معنا و ضرورت ازدواج و فرآیند آن است، شرایط اجتماعی، اقتصادی و فرهنگی غالب بر جامعه است. ازنظر آنان این شرایط، بسترها و زمینه‌هاست که ماهیت و معنای ازدواج را مشخص می‌کند نه ماهیت وجودی و ذاتی آن. بر این اساس، ازدواج ممکن است در برخی شرایط مناسب باشد و در بعضی دیگر نه. ازلحاظ فردی نیز همین مسئله صادق است. دانشجویانی که نگرشی عقلانیت‌محور دارند، شرایط شخصیتی، اقتصادی و فرهنگی خودشان را عامل محوری در ازدواج و تعریف آن در نظر می‌گیرند. آنان چندان باور ندارند که ازدواج عامل خوشبختی است و یا بدبختی ندارد، بلکه معتقدند این شرایط، افراد و مواجهه‌ی عینی آنان با ازدواج است که خوشبختی و بدبختی آنان را تعیین می‌کند. بر این اساس، نگرش این افراد منطقی و عقلانیت‌محور قلمداد می‌شود. نتایج این بخش در راستای نتایج کاظمیپور (1388) است که انتخاب مسیر را در ارتباط با مسئلۀ ازدواج، در گروی تحلیل عقلانی افراد از شرایط جامعه در زمینههای مختلف دانسته است. بر مبنای وضعیت پیامدی نیز، می‌توان دو نوع نگرش متفاوت را در بین دانشجویان از همدیگر تفکیک کرد: نگرش تجارت‌محور و کارکردی. برخی از دانشجویان معتقدند ازدواج بیشتر از آنکه کارکردی مثبت داشته باشد، مسائل و مشکلات اقتصادی را برای افراد ایجاد می‌کند. از دید این گروه، ازدواج به یک تجارت تبدیل شده است که بر طبق آن خانواده‌ها و افراد، به‌دنبال کسب بیشترین منفعت اقتصادی از ازدواج‌اند. چنین مسئله‌ای از دید آنان سبب شده است تا این پدیده صرفاً یک پدیدۀ اجتماعی و فرهنگی، با پیامدهای مثبت مشخص نباشد، بلکه یک پدیدۀ اقتصادی شده است که پیامد آن فرمی از فلاکت اقتصادی برای افراد است. چنین نگرشی به‌طور مشخص، افراد را از ازدواج‌کردن بازمی‌دارد. این نتایج در راستای بخشی از نتایج حسینی و همکاران (1397) است. در مقابل، گروهی دیگر از دانشجویان بر کارکردهای ازدواج و به‌طور خاص، کارکردهای مثبت تأکید می‌کنند. از دید آنان ازدواج با وجود مسائل و مشکلات اقتصادی که ممکن است برای افراد به‌دنبال داشته باشد، سبب تقویت نظام شخصیتی و ذهنی افراد می‌شود، موقعیت اجتماعی اشخاص را تقویت می‌کند و حتی درنهایت، پیامدهای اقتصادی مثبتی را نیز برای افراد به‌دنبال خواهد داشت. این افراد عموماً ازدواج را بر مبنای کارکردهای مثبتشان می‌سنجند و به همین دلیل، نگرشی مثبت به ازدواج دارند. این نتایج در راستای پژوهش فروتن (1397) است. با مقایسۀ نتایج پژوهش حاضر با رویکردهای نظری غالب در زمینۀ نگرش به ازدواج (رویکرد ساختاری و ایده‌ای)، می‌توان به این نتیجه رسید که نمی‌توان یکی از این رویکردها را به‌تنهایی برای فهم تحولات و گونه‌های نگرش به ازدواج در میان جوانان جامعۀ ایرانی مناسب دانست. همان‌طور که بحث شد، رویکرد ساختاری و نظرهای ذیل آن، در فهم و تبیین تحولات مرتبط با نگرش به ازدواج، بر مکانیزم‌های ساختاری تأکید دارند؛ اینکه تحولات عینی و ساختاری در حوزه‌های مختلف، چگونه نگرش به ازدواج را تغییر می‌دهند؟ (Goode, 1963). در رویکرد نگرشی، عمدتاً تمرکز و تأکید بر نقش تغییرات فرهنگی و ارزشی جوامع، نظیر رشد فردگرایی و سکولاریسم و همچنین اشاعۀ ایده‌ها و ارزش‌های غربی در تغییر رفتارها و ایدهآلهای مرتبط با ازدواج و خانواده است (عسکری ندوشن و همکاران، 1388؛ فیضآبادی، 1386: 30 – 27). نگرش‌های ساختارگرایانه، کارکردگرایانه، تجارت‌محور را می‌توان در چارچوب رویکرد ساختاری بحث‌شده و نگرش‌های عاملیت‌محور، رادیکال و عقلانیت‌محور را نیز در چارچوب رویکرد نگرشی قرار داد؛ بنابراین، به نظر می‌رسد فهم تحولات نگرشی به ازدواج در جامعۀ ایرانی، به فهم نظری تلفیقی نیاز دارد. احتمالاً این مسئله به وضعیت در حال گذار جامعۀ ایرانی و آشفتگی‌های فرهنگی و ساختاری آن مرتبط است. وضعیت و شرایط جامعۀ در حال گذار ایرانی، به‌گونه‌ای است که هم‌زمان از سوی جوانان، شاهد نگرش‌های مختلف و بعضاً متعارضی به ازدواج هستیم. این مسئله در یک جامعۀ مدرن‌شده، طبیعی به نظر می‌رسد؛ اما می‌تواند در روند ازدواج، پیامدهایی منفی را به دنبال داشته باشد؛ بنابراین به‌دلیل اهمیتی که نگرش‌ها به‌عنوان عامل تعیین‌کنندة رفتارها دارند، فهم دقیق گونهها و ابعاد آن و سیاست‌گذاری، به‌ویژه از سوی نهاد دانشگاه براساس این شناخت بنیادین، لازم است تا اثربخشی سیاستها افزایش پیدا کند. در مطالعات مختلف بر سه الگوی یادگیری، شناختی و کارکردی در راستای تغییر نگرش تأکید می‌شود و در مقولة ازدواج، با ایجاد موقعیت‌های اقناعکننده برای دانشجویان، به‌ویژه در مقاطع عالی که از جهات مختلف، مخاطبان متمایزی از گروههای دیگر هدف در سیاست‌گذاری ازدواج به شمار میروند، می‌توان تأثیر بر نگرش‌ها را در دستور کار قرار داد.
[1] Jones [2] Old Revolution and Family Patterns [3] McDonald [4] Reflexive modernization [5] Solsona [6] In-depth semi-structured interview [7] Member Check [8] Independent Coders | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| مراجع | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
اعزازی، ش. (1389). جامعه‌شناسی خانواده: با تأکید بر نقش، ساختار و کارکرد خانواده در دوران معاصر، تهران: نشر روشنگران.
آقاسی، م. و فلاح، ف. (1394). نگرش جوانان ایرانی به ازدواج، انتخاب همسر و تشکیل خانواده. پژوهشنامۀ زنان، پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی، 6 (1)، 21-1.
ایمان، م. و نوشادی، م. (1390). تحلیل محتوای کیفی. عیار پژوهش در علوم انسانی، 3(6)، 15- 44.
بهنژاد، بهروز، ع.؛ باقری لنکرانی، ا.؛ مسجدی، ع.؛ دشتی، ش.؛ نشاطآور، ر.؛ سمیعی، م. و جعفری، ش. (1393). بررسی میزان تاثیر ازدواج بر آموزش و یادگیری دانشجویان دانشکده پزشکی شیراز در سال 1392، همایش کشوری آموزش علوم پزشکی.
حبیبپور گتابی، ک. و غفاری، غ. (1390). علل افزایش سن ازدواج دختران. زن در توسعه و سیاست، 9 (1)، 34-7.
حسینی، ن.؛ سیدمیرزایی، م و ساروخانی، ب. (1397). واکاوی دلالتهای معنایی ازدواج نزد جوانان (مطالعۀ موردی جوانان مجرد ساکن شهر تهران، سال 1396). زن در توسعه و سیاست، 16 (2)، 270-243.
حضرتی، س. و نوری، ر. (1399). بررسی نگرش به ازدواج براساس نگرش‌های مذهبی در دانشجویان دختر و پسر. پیشرفتهای نوین در علوم رفتاری، 5 (53)، 47-39.
خلجی نیا، ز.؛ عباسی، م. وخاکی، ا. (1397). تجربۀ زیستۀ ازدواج دانشجویی: مطالعۀ پدیده‌شناسی. مجلۀ دانشگاه علوم پزشکی قم،12(5)،79-89.
دلخموش، م. (1388). سلسلهمراتب ارزش‌های ازدواج در جوانان ایرانی. خانواده‌پژوهشی، 5 (18)، 230-207.
دلخموش، م. (1392). بازخورد جوانان ایرانی به ازدواج: یافتههای یک پیمایش ملی. روانشناسی تحولی: روانشناسان ایرانی، 9 (36)، 350-331.
رسولی، ا. (1400). نگرش جوانان دربارۀ ازدواج سفید. ماهنامۀ آفاق علوم انسانی، 5 (15)، 70-51 .
رضازاده، م.؛ صدری دمیرچی، ا. و قمری کیوی، ح. (1398). اثربخشی برنامۀ آموزش پیش از ازدواج بر نگرش دربارۀ ازدواج، تاب‌آوری و انتظار از ازدواج. مشاوره و روان‌درمانی خانواده، 9(1(27))، 109-124.
رشیدی، م. (1401). اثربخشی مشاورۀ پیش از ازدواج بر نگرش به ازدواج، نگرش به انتخاب همسر و انتظار از ازدواج در دختران دانشجوی دانشگاه آزاد اسلامی. کنفرانس بین‌المللی روانشناسی، علوم تربیتی و سبک زندگی.
سهرابزاده، م. و پرنیان، ل. (1395). سنخبندی گرایش به ازدواج در بین دختران (مورد مطالعه: دانشجویان دانشگاه شیراز). تحقیقات فرهنگی ایران، 9 (1)، 114-83 .
صادقی، س. و عرفان‌منش، ا. (1392). تحلیل جامعه‌شناختی تأثیرات مدرن‌شدن بر خانوادۀ ایرانی و ضرورت تدوین الگوی ایرانی اسلامی. زن در فرهنگ و هنر، 5(1)،61-82.
صباغچی، م.؛ عسکری ندوشن، ع. و ترابی، ف. (1396). عوامل تعیین‌کنندۀ نگرش به ازدواج و تشکیل خانواده در شهر یزد. مطالعات جمعیتی، 3 (1)، 162-131.
عباسی شوازی، م.ج. و حسینی، م. (1390). تحولات باروری، تنظیم خانواده و سیاست‌های جمعیتی در ایران. مطالعات معرفتی در دانشگاه اسلامی، 15(3)،8-25.
عسکری ندوشن، ع.؛ عباسی شوازی، م. و صادقی، ر. (1388). مادران، دختران و ازدواج (تفاوت‌های نسلی در ایده‌ها و نگرش‌های ازدواج در شهر یزد). مطالعات راهبردی زنان، 11 (44)، 36-7.
غنیمتی، ح. و مهدوی، م. (1384). بررسی آثار و نتایج ازدواج دانشجویی در ابعاد فردی، اجتماعی، اقتصادی و سیاسی. جامعه‌شناسی، 9(11)،77-98.
فروتن، ی. (1397). رویکرد اجتماعی به الگوهای ازدواج در ایران. نامۀ انجمن جمعیت‌شناسی ایران، 13 (26)، 36-9.
فیضآبادی، ر. (1386). بررسی ویژگی‌های جمعیتشناختی ازدواج در ایران (تغییرات الگوی ازدواج طی دورۀ 85 – 65). پایان‌نامۀ کارشناسی‌ارشد جمعیت‌شناسی، تهران: دانشگاه علامه طباطبایی.
قوتی سفید سنگی، ع.؛ شهابی، م. و حسن‌زاده، ح. (1395). تحلیل جامعه‌شناختی عوامل مؤثر بر رضایت در ازدواج‌های دانشجویی. جامعه‌شناسی مطالعات جوانان، 6(21)، 135-156.
کاظمیپور، ش. (1388). سنجش نگرش جوانان نسبت‌به ازدواج و شناخت آثار و پیامدهای آن با تأکید بر ازدواج‌های دانشجویی. فرهنگ در دانشگاه اسلامی، 13 (2)، 95-75.
کریمی، ا. (1400). بررسی و تحلیل نگرش جوانان به ازدواج و فرزندآوری. مطالعات راهبردی ورزش و جوانان، 20 (52)، 292-275.
گنجی، م. پیری، ح. و واحدیان، م. (1400). گونه‌شناسی دختران ازدواج‌نکردۀ ایلامی برحسب دلایل تجرد. مطالعات زنان و خانواده، 9(1)، 189- 212.
محمدپور، ا. (1392). روش تحقیق کیفی ضد روش 2، تهران: جامعهشناسان.
محمدپور، ا.؛ صادقی، ر.؛ رضایی، م. و پرتوی، ل. (1388). سنت، نوسازی و خانواده: مطالعۀ تداوم و تغییرات خانواده در اجتماعهای ایلی با استفاده از رهیافت روش تحقیق ترکیبی. زن در توسعه و سیاست، 7 (4)، 93-71.
محمودیان، ح. (1383). سن ازدواج در حال افزایش: بررسی عوامل پشتیبان. نامۀ علوم اجتماعی، 11(4)،27-54.
مظاهری، م.؛ حیدری، م. و پوراعتماد، ح. (1382). مقایسۀ بهداشت روانی در زوج‌های جشن‌های ازدواج دانشجویی و زوج‌های عادی. روانشناسی، 7(1)،52-72.
مؤسسۀ پژوهش و برنامه‌ریزی آموزش عالی وزارت علوم، تحقیقات و فناوری. (1401). آمار آموزش عالی .
مهاجرانی، ع.ا. (1389). تحول وضع زناشویی و تغییر الگوی سنتی ازدواج. علوم اجتماعی، 4 (11)، 53-41.
نیکخواه، ه.ا.؛ فانی، م. و اصغرپور ماسوله، ا. (1396). سنجش نگرش دانشجویان به ازدواج و عوامل مؤثر بر آن. جامعه‌شناسی کاربردی، 28 (3)، 122-99 .
یارینسب، ف.؛ توحیدی، ا.؛ حیدری، ع.؛ عسکری، ز.، ابراهیمی، ف. و درویشی، س. (1394). نگرش دانشجویان نسبت‌به ازدواج موقت (مورد مطالعه: دانشگاه شهید باهنر کرمان). فرهنگ در دانشگاه اسلامی، 5 (3)، 364-347.
References
Abbasi Shawazi, M. J., & Hosseini Chavoshi, M. (2017): Changes in fertility, family planning and demographic policies in Iran, Epistemological Studies in Islamic University, 15 (3), 25-8. [In Persian]
Abercrombie, N., & Longhurst, BJ. (1998). Audiences: a sociological theory of performance and imagination, Sage.
Adzovie, R. H., & Dabone, K. T. (2021). Relationship between premarital counselling and marital success: Perceptions of married Christians in Ghana. International Journal of Psychology and Counselling, 13(1), 10-16.
Aghasi, M., & Fallah Min Bashi, F. (2016). The attitudes of iranian youth towards marriage, marriage partner selection and forming a family. The Journal of Women’s Studies, 6(0), 1-2 [In Persian].
Armenia, A., & Troia, B. (2017). Evolving opinions: Evidence on marriage equality attitudes from panel data. Social Science Quarterly, 98(1), 185-195.
Askari Nadushan, A., AbbasiShawazi, M., & Sadeghi, R. (2009). Mothers, daughters and marriage (Generational differences in the ideas and attitudes of marriage in the city of Yazd). The Journal of Women's Strategic Studies, 11 (44), 7-36 [In Persian].
Cheng, Y. H. A., & Yang, C. L. W. (2021). Continuity and changes in attitudes toward marriage in contemporary Taiwan. Journal of Population Research, 38(2), 139-167.
Creswell, J. W., & Miller, D. L. (2000). Determining validity in qualitative research. Theory into Practice, 39(3), 124 -130.
Delkhmosh, M. (2009). Ranks of marriage values in young Iranians. The Journal of Family Research, 5 (18), 207-230 [In Persian].
Delkhmosh, M. (2012). Iranian youth's response to marriage: findings of a national survey. The Journal of Evolutionary Psychology: Iranian Psychologists, 9 (36), 350-331 [In Persian].
Ezazy, Sh. (2010). Sociology of the family: emphasizing the role, structure and function of the family in the contemporary era, Tehran: Roshangaran Publications. [In Persian].
Faizabadi, R. (2008). Investigating the demographic characteristics of marriage in Iran (changes in women's marriage patterns during the period 1365-1385). Master's Degree, Allameh Tabatabai University, Supervisor: Korosh Mehrtash. [In Persian].
Fallahchai, R., & Fallahi, M. (2019). Gender differences in expectations, purposes and attitudes to marriage in university students. Iranian Evolutionary and Educational Psychology Journal, 1(1), 42-50.
Frouten, Y. (2017). Social approach to marriage patterns in Iran. The Journal ofIranian Demographic Society, 13 (26), 9-36 [In Persian].
Ganji, M., Piri, H., & Vahidian, M. (2021).Typology of unmarried elamite girls according to the reasons of celibacy. The Journal of Women and Family Studies, 9(1), 189-212 [In Persian].
Ghanimati, H., & Mahdavi, M. (2008). Investigating the impact of student marriage on the general functional dimensions of the social system. Family Studies, 4(16), 387-405. [In Persian].
Ghoti Sefidsangi, A,. Shahabi, M., & Hassanzadeh Chokanlou, H. (2015). Sociological analysis of factors affecting satisfaction in student marriages. Sociological Studies of Youth, 6(21), 135-156. [In Persian].
Goode, W. J. (1963). World revolution and family patterns. NewYork: Free press.
Habibpour Getabi, K., & Ghaffari, G. (2011). The causes of the increase in the marriage age of girls, The Journal of Women in Development and Politics, 9 (1), 7-34 [In Persian].
Hazrati, S., & Nouri, R. (2019). Investigation of attitude towards marriage based on religious attitudes in male and female students.The Journal of New Advances in Behavioral Sciences, 5 (53), 47-39 [In Persian].
Higgins, L. T., Zheng, M., Liu, Y., & Sun, C.H. (2002). Attitdes to marriage and sexual behavior: a survey of gender and culture differences in china and united kingdom. Sex Roles, 46(3-4), 75-89.
Hosseini, N., Seyed Mirzaei, M., & Sarokhani, B. (2017). Analysis of the semantic implications of marriage among young people (A case study of unmarried young people living in Tehran in 2016). The Journal of Women in Development and Politics, 16 (2), 270-243 [In Persian].
Hsieh, H. F., & Shannon, S. E. (2005). Three approaches to qualitative content analysi, Journal of Qualitative health Research, 15 (9), 1277-1288.
Iman, M., & Noshadi, M. (2011). Qualitative content analysis. Ayar Journal of Research in Human Sciences, 3(6), 44-15. [In Persian].
Jones, G.w. (2004). Not" when to marry” but “whether to marry": The changhing context of marriag decisions in East and Southeast Asia. Untying the knot: Ideal and reality in Asian marriage, 3-58.
Karimi, A. (2021). Investigation and analysis of young people's attitude towards marriage and childbearing. The Journal of Scientific Strategic Studies of Sport and Youth, 20(52), 292-275 [In Persian].
Kazmipour, Sh. (2009). Measuring young people's attitude towards marriage and understanding its effects and consequences with an emphasis on student marriages. The Journal of Culture in Islamic University, 13 (2), 75-95 [In Persian].
Khaljinia, Z., Abbasi, M., & Khaki, I. (2017). The lived experience of student marriage: A phenomenological study. Journal of Qom University of Medical Sciences, 12(5), 79-89. [In Persian].
Martin, P. D., Specter, G., Martin, D., & Martin, M. (2003). Expressed attitudes of adolescents toward marriage and family life. Adolescence, 38(150), 359.
Mahmoudian, H. (2004). The age of marriage is increasing: a review of supporting factors. Journal of Social Sciences, 11(4), 27-54. 275 [In Persian].
Mazaheri, M., Heydari, M., & Pouretmad, H. (2003). Comparison of mental health in student wedding couples and normal couples. Journal of Psychology, 7(1 (25)), 52-72. [In Persian].
McDonald, P. (2006). Low fertility and the state: The efficacy of policy. Population and Development Review, 32(3), 485-510.
McClendon, D. (2017). Religion, marriage markets, and assortative mating in the united states. J Marriage Fam, 78(5), 1399–1421.
Ministry of Science, Research and Technology Institute for Research & Planning in Higher Education (2022). Statistics of higher education. [In Persian].
Mohajerani, A. (2010). The evolution of marital status and the change of the traditional pattern of marriage. The Journal of Social Sciences, 4 (11), 53-41 [In Persian].
Mohammadpour, A., Sadeghi, R.., Rezaei, M., & Partovi, L. (2009). Tradition, modernization and family: Studying family continuity and changes in ili communities using a mixed research approach. The Journal of Women's in Development and Politics, 7 (4), 71-93 [In Persian].
Mohammadpour, A. (2012). Qualitative research method against method 2. Tehran: Sociologists [In Persian].
Nikkhah, H., Fanny, M., & Asgharpour Masuleh, A. (2016). Measuring students' attitudes towards marriage and factors affecting it. Journal of Applied Sociology, 28 (3), 122-99 [In Persian].
Qian, Z., & Lichter, D. T. (2018). Marriage markets and intermarriage: Exchange in first marriages and remarriages. Demography, 55(3), 849-875.
Rashidi, M. (2022). The effectiveness of pre-marital counseling on attitude towards marriage, attitude towards choosing a spouse and expectation from marriage in female students of Islamic Azad University. International conference of psychology, educational sciences and lifestyle [In Persian].
Rasouli, A. (1400). Young people's attitude about white marriage. The Journal of Afaq Human Sciences, 5 (15), 51-70 [In Persian].
Reynolds, C. W. (1999). Steering behaviors for autonomous characters. In game developers conferencz, 763-782.
Rezazadeh, M., Sadri, I., & Qamari, H. (2018). The effectiveness of pre-marital education program on attitude about marriage, resilience and expectation from marriage. The Journal of Counseling and Family Psychotherapy, 9(1), 109-124 [In Persian].
Sabbaghchi, M., AskariNadushan, A., & Turabi, F. (2016). Determining factors of attitude towards marriage and family formation in Yazd City. The Journal of Population Studies, 3 (1), 131-162 [In Persian].
Sadeghi Fasaei, S., & Erfan Menesh, I. (2012). Sociological analysis of the effects of modernization on the Iranian family and the reform of the Islamic Iranian model. Women in Culture and Art (Women's Studies), 5(1), 61-82. [In Persian]
Sohrabzadeh, M., & Parnian, L. (2015). Classification of propensity to marry among girls (Case study: Students of Shiraz University). The Journal of Iranian Cultural Research, 9(1), 83-114 [In Persian].
Thornton, A. (1995). Attitudes, values, and norms related to nonmarital fertility. In Report to Congress on out-of-wedlock childbearing, pp. 201-215. Washington, DC: US Government Printing Office.
Thornton, A., & Freedman, D. (1982). Changing attitudes toward marriage and single life. Family Planning Perspectives, 14(6), 297-303.
Yari-Nasab, F., Tawhidi, A., Heydari, A., Askari, Z., Ebrahimi, F., & Darvishi, S. (2014). Students' attitude towards temporary marriage (Case study: Shahid Bahonar University, Kerman). The Journal of Culture in Islamic University, 5 (3), 364-347 [In Persian].
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 298 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 71 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||