دراسة سيميائية لشعر داعش علی ضوء معادلة بيرس أشعار أحلام النصر أنموذجا

 

1. المقدمة

في العصر المعاصر، خرج إلى حيز الوجود، العديد من الجماعات التكفيرية المتطرفة في العالم، وخاصة في منطقة غرب آسيا، إحداها داعش أو الدولة الإسلامية في العراق والشام. في عام 2006 للميلاد، واصلت القاعدة أنشطتها في العراق باسم دولة العراق الإسلامية وادعت الخلافة الإسلامية. بعد احتجاجات سوريا عام 2011، اتسع مجال نشاطها ليشمل سوريا وبقيادة أبي بكر البغدادي واندماج جبهة النصرة مع دولة العراق الإسلامية، تمّ تغيير اسم هذه المجموعة إلى دولة العراق الإسلامية والشام (داعش).

 الميزة الأكثر وضوحا لمجموعة داعش هي الوحشية الجامحة، فهي لا تتخلى عن أي عمل عنيف من أجل تحقيق أهدافها. تهدف داعش، بصفتها جماعة سلفية تكفيرية، إلى إحياء أسلوب حكم الخلافة الإسلامية في القرون الأولى للإسلام ولديها دائما نظرة حنين إلى التاريخ. ومن ثم، فإن الرمزية بعد الوحشية والعنف يمكن اعتبارها السمة البارزة الثانية لها. تظهر رمزیة داعش في جميع المجالات مثل الثیاب والأعلام والخرائط والمجلات وما إلى ذلك.

بالإضافة إلى نشاطها في مجال القتال وأعمال العنف، قام تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام بأنشطة دعائية في الفضاء الإلكتروني، مستخدما الشعر والأغاني لنشر أفكاره وتشجيع الناس وخاصة الشباب على الهجرة والانضمام إلى هذه الجماعة. في عام 2014، نشرت داعش عبر الإنترنت أول مجموعة شعرية لها بعنوان "أوار الحق" من تأليف أحلام نصر، المعروفة بشاعرة داعش. تعبر هذه المجموعة الشعریة أيضا عن عقائد وأفكارها وتحتوي مثل أعمالها الأخرى، على العديد من العلامات والرموز التي يمكن فهمها بشكل أفضل من خلال دراستها علی ضوء السيميائية.

في الحقیقة، تدرس السيميائية أنواع العلامات ومعانيها والقواعد التي تحكمها؛ وقد فتح الباحثون دائما زوايا جديدة للناس من خلال دراسة العلامات. من أشهر نظريات السيميائية، نظرية بيرس، وهو عالم أمريكي یعتبر أحد مؤسسي هذا العلم.

تسعى الدراسة الحالية بالتحليل السيميائي لأشعار أحلام نصر إلى تقديم آفاق جديدة في التعرف على هذه المجموعة. وبما أنّ هذه الأشعار لم يهتم بها حتّى الآن ولم يتم إجراء أي بحث حولها خاصة في مجال السيميائية، فإن هذه المقالة تعتبر مهمة وضروریة.

1ـ1. خلفیة البحث

أجرى بعض الباحثين بحوثا حول سيميائية الداعش، بناء على مجلاتها ومقاطع الفيديو الخاصة بها، وهي:

مقالة دالات بنية الخطاب الإعلامي الموجه: دراسة سيميائية لإعلام تنظيم داعش الإرهابي، لعلي مولى سید عام 2016م. درست المقالة الخطاب الدعائي لداعش من خلال المجلات والصور والقنوات التلفزيونية والفضاء الإلكتروني، مثل يوتيوب، وقامت بتحلیل سیمیائي لمقطع فيديو لإعدام الجندي الأمريكي، جيمس رايت وحرق طيار أردني وفتح الحدود العراقية ـ السورية.

ومقالة سیمیائية الصورة في الخطاب الصحفي للتنظيمات المتطرفة، دراسة تحليلية سيميولوجية لعينة من الرسائل البصرية بمجلة دابق وفقا لمقاربة رولان بارت، لحسین محمد ربیع عام ۲۰۱۷م. في هذا المقال، تمت دراسة معاني الصور المنشورة في مجلة دابق بناء على نظرية رولان بارت من وجهة نظر سيميائية؛ وتبیّن أن الغرض من هذه العلامات هو تخويف الأعداء وتبرير الأعمال والتبشیر بالمستقبل المشرق للخلافة الإسلامية.

ورسالة دلالة الصورة الفتوغرافية في الصحافة المكتوبة: دراسة سيميائية لصور داعش؛ جريدة البلاد أنموذجا، لعباني یمينة عام 2016م. هذه الرسالة تدرس سيميائية صور داعش في مجلة البلد وتشرح معاني الخطوط والأشكال.

ومقالة اندیشه سیاسی داعش: رویكردی نشانه­شناسانه (= الفكر السياسي لداعش: بمنحى سيميائي)، لعبد اللّٰه بیننده عام ۱۳۹۷ﻫ.ش. يتناول هذا المقال تاريخ تأسیس داعش وأفكارها السياسية من حيث تأثیر الأيديولوجيات السلفية والوهابية ونظرتها الخاصة للإسلام والخلافة الإسلامية بناءً على مجلة دابق.

ومقالة تحلیل نشانه­­شناختی پرچم و پوشش داعش (= دراسة سيميائية لعلم وثياب داعش)، لمعصومه مهرابی عام 1394ﻫ.ش. درست المقالة سيميائية أعلام وثیاب داعش وقامت بتحلیل ألوانها وأشكالها من هذا المنطلق.

لم تدرس أي من الدراسات المذكورة أعلاه أشعار أحلام نصر بصفتها شاعرة داعش وقامت بتحليل سیمیائی لمقاطع الفيديو وصور المجلات الخاصة بهذه المجموعة؛ لذلك فإنّ هذا المقال هو البحث الأول الذي يعالج هذه القضية.

1ـ2. أسئلة البحث

تسعى المقالة إلى الإجابة عن السؤالين:

ـ ما المعاني الخفية في قصائد أحلام نصر شاعرة داعش بناء على النظرية السيميائية؟

ـ ما العلامات في أشعار أحلام نصر حسب نظرية بيرس؟

 

2. الأسس النظرية للبحث

2ـ1. السيميائية

العلامة هي اتحاد الدال والمدلول، والدال هو الصورة التي تتخذها العلامة، والمدلول هو المعنى والمفهوم الذي تدل عليه العلامة (ضیمران، ۱۳۸۰ﻫ.ش، ص 40 ـ 41). السيميائية هي علم معرفة العلامات ودراسة طبيعتها التي يستخدمها العقل لفهم مفاهيم النصوص ومعانيها. يتمثل دور العلامة في تمثيل شيء آخر في سياق معين؛ على سبيل المثال، يشير الضوء الأحمر في إشارة المرور إلى التوقف. قدّم العالم الإيطالي، أمبرتر إكو، إحدی التعريفات الشاملة للسيميائية: «السيميائية تدرس أي شيء يمكن اعتباره العلامة» (1976م، ص ۷). والعالم اللغوي السویسري، فردناند دي سوسور، والفيلسوف الأمريكي، تشارلز ساندرز بيرس، أسّسا علم السيميائية دون التعرف السابق علی الآخر، وهما من مؤسسي هذا العلم في القرن العشرين. أطلق سوسور على هذا العلم اسم السیمولوجیا وتوقّع أن تصبح اللسانيات يوما ما جزءا من دراسة شاملة للعلامات، «علم يدرس حياة العلامات في المجتمع» (سوسور، ۱۹۳۸م، ص 16)؛ لكن بيرس استخدم كلمة السیمیوطیقا لهذا العلم واعتبر كل شيء حتّی الإنسان علامات؛ وفي رأيه يتكون تفكيرنا على أساس العلامات فقط (پیرس، 1931م، ص ۲).

يعدّ الفن من أيّ نوع كان، من أهمّ مجالات استخدام العلامات (لاك، 1960م، ص ۷۸۴). وكلّ الفنون بحكم طبيعتها، مجبرة على استخدام العلامات ومنذ الوقت الذي أدرك فيه البشر الحاجة إلى التواصل، نشأت أيضًا الحاجة إلى العلامة والرمز (فروم، ۱۳۸۰ﻫ.ش، ص ۱۲۸).

2ـ2. التعريف بنظرية بيرس

وفقا لنظریة بيرس، تشمل العلامات على ثلاثة عناصر: الموضوع[1]، والممثل[2] والتفسير[3]. لشرح هذه المكونات، يمكننا الاستشهاد بمثال أنّ الإنسان يدرك وجود النار برؤية دخان كثيف. في هذا المثال، الدخان هو ممثّل النار، والنار نفسها هي موضوع، وإقامة العلاقة بين الدخان والنار، وإدراك وجود النار هو التفسیر وفي الحقیقة، التفسير هو الوسيط الموضوع والممثل ويؤسس العلاقة بينهما (مرل، 1394ﻫ.ش، ص 70). بناء على العلاقة بين الممثل والموضوع، يقدّم بيرس ثلاثة أنواع من العلامات:

1ـ الرمز[4]: في هذا النوع، تقوم علاقة الدال والمدلول على عقد اختياري؛ لذلك يجب تعلّم العلاقة بين الدال والمدلول؛ وبعبارة أخرى، العلاقة بين الموضوع والممثل من نوع العقد، على سبيل المثال، اللون الأحمر في إشارة المرور یدلّ علی التوقف فهو من نوع الرمز؛

2ـ الأيقونة[5]: في هذه الحالة، يُفهم المدلول لشبهه بالدال أو لأنّه تقليد له والدال شبيه بالمدلول لما فیه من صفات المدلول، بمعنى آخر تعتمد العلاقة في العلامة الأيقونية بين الموضوع والممثل على التشابه. على سبيل المثال، نتعرف علی شخص من خلال رؤیة صورته وتلقي التشابه؛

3ـ الإشارة[6]: في هذا النوع، ليست العلاقة بين الدال والمدلول اختيارية أو علی أساس التشابه بل، يرتبط الدال ارتباطا مباشرا " فيزيائیا أو سببيا" بالمدلول، فتمكن ملاحظة هذه العلاقة أو الاستدلال عليها (چندلر، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص 66 ـ 67)؛ بمعنى آخر، إنّ العلاقة بين الموضوع والممثل في هذه الحالة تقوم على علاقة سببية؛ على سبيل المثال عندما نرى دخانا نفهم وجود النار؛ لذلك هذا النوع من العلامات يحتاج إلى الخبرة؛ لأن الشخص الذي لم ير النار والدخان من قبل لن يفهم علاقتهما.

يعتقد بيرس أن هذه العلامات تتغير تبعا لأزمنة مختلفة، وفي زمن ما تكون العلامة أيقونة ولكنها في القرون اللاحقة تصبح رمزا، وهذا یؤدی إلی ظهور العلامات الرمزية ـ الأیقونیة، والرمزیة ـ الإشاریة وما إلى ذلك (سجودی، 1387ﻫ.ش، ص ۳۸)؛ فيعتمد تحديد نوع العلامة على السياق (هاوكس، 1992م، ص ۱۲۹). فيما يلي، نعرّف أحلام نصر، شاعرة داعش، وندرس أنواع العلامات في ديوانها أوار الحق.

2ـ3. حیاة أحلام نصر

هناك قليل من المعلومات عن حياة أحلام نصر ويجب البحث عنها في مواقع الإنترنت. إنّها من سوريا ومعروفة بشاعرة الدولة الإسلامية (شاعرة داعش) (هایکل وکریسول، 29/08/2019)؛ كنیة أحلام نصر هي أم أسامة الدمشقیة، ولدت في دمشق عام 1992 وهاجرت من سوريا إلى المملكة العربية السعودية في أوائل العقد الثاني من حياتها، حيث التحقت بمدرسة في مدينة الخبر. في 11 أكتوبر / تشرين الأول 2014، بعد يوم واحد من عودتها إلى سوريا، تزوجت من قائد في داعش يُدعى محمد محمود، المكنّی بأبي أسامة الغريب (حمزة، 29/03/2018). هي داعية لداعش وأنشدت أشعارا لتشجيع العمليات العسكرية (ایستون، 05/05/2015)، تضم مجموعتها الشعرية المسماة أوار الحق 107 قصائد نشرت عام 2014. وفقا لرأي إليزابيت كيندال، الباحثة في الدراسات العربية والإسلامية في كلية بيمبروك بجامعة أكسفورد، إنّ قصائد أحلام نصر رائعة وجميلة، وتؤلف الشعر بطريقة كلاسيكية (حمزة، 29/03/2018). المضامین الرئيسة في أشعارها هي مدح القوات المسلحة لخلافة داعش المزعومة وأبي­ بكر البغدادي (المصدر نفسه).

 

3. دراسة أنواع العلامات في شعر أحلام نصر بناء على نظریة بيرس

3ـ1. العلامات الرمزية

تستخدم العلامات الرمزية كثیرة في الشعر والأدب، وتظهر فيهما هذه العلامات في شكل الكلمات. كما ذكرنا آنفا، أن الممثل في العلامات الرمزية، لا يشبه الموضوع؛ لكنه يشير إليه على أساس علاقة تعاقدية واختيارية. الرموز في أشعار أحلام نصر شاعرة داعش هي ما يلي:

3ـ1ـ1. العلامات الرمزية لألقاب زعيم داعش

أ ـ أمیر المؤمنین

اختارت داعش اسم "أبي­ بكر القرشي الحسيني البغدادي" لخليفتها وأعطته ألقاب مثل أمير المؤمنين وأميرنا، وهذا یعدّ رمزا؛ على سبيل المثال، أنشدت أحلام نصر هكذا:

فاثبِت أمير المُؤمنين فإنّما

ترجُو الإله ولا تُريدُ المطامعا

 (2014م، ص 104).

أو أنشدت:

للّٰهُ درُّك يا أمير فكم وكم

يهفُو الفؤادُ لشّرعةِ الرّحمن

 (المصدر نفسه، ص ۸۷).

وقالت في مكان آخر:

فاليوم أنت أميرُنا تُحيِي بِنا

معنى الكرامة بِالهُدى الربّاني

(المصدر نفسه).

في قصائد أخرى، استخدمت نفس اللقب لخليفة داعش (المصدر نفسه، ۱۰۳ و۱۲۷ ـ ۱۲۸). بعد الإسلام، أُطلق على من عيّنهم رسول اللّٰه والخلفاء لقيادة المهمات الحربية اسم "أمير"؛ لكنّ لقب أمير المؤمنين بمعنی الخليفة والقائد العام للإسلام وزعيم المؤمنين، تدلّ الروايات الشيعية على أنّها ولا للإمام علي (g) فقط ینبغي إطلاقه على غيره ولاحتّى الأئمة الآخرین (G) (المجلسي، 1403ﻫ، ج ۳۷، ص ۲۲۴ ؛ الكلیني، 1407ﻫ، ج ۱، ص 411 - 412).

ومع ذلك، فإنّ ابتعاد الإمام علي عن الخلافة أوجد الفرصة لاستخدام هذا اللقب للخلفاء الآخرين أيضا وفي وقت لاحق، استخدم الخلفاء الأمويون والعباسيون هذا اللقب لأنفسهم. يشير هذا اللقب إلى اهتمام داعش بأسلوب حكم القرون الأولى للإسلام، ومن جانب آخر یبیّن أن الخليفة يعتبر نفسه الخليفة الصالح للنبي (-) وحاكم جميع المسلمين والمؤمنين في العالم؛ وبهذه الطريقة تحاول داعش ازدیاد شرعية خليفتها. هذه المسألة ليست خاصة بشعر داعش، ولكن في مجلاتها يشار إلي الخلیفة أيضا باسم "إمام المسلمين" و"أمير المؤمنين" (عودة الخليفة، 2014م ، ج 1، ص 41).

ب ـ الحسيني

استخدمت أحلام نصر لقب "الحسيني" لزيادة شرعية أبي ­بكر البغدادي على النحو التالي:

شيخ حُسينيٌ سداد فِعلُه

والقولُ مِنه لقد يفُوقُ المدافعا

 (2014م، ص 104).

إنّ النبي (-) حدد الخلفاء من بعده باثني عشر خلفية كلّهم من قبيلة قريش، وهذا الحديث قد ذكره جابر بن سمرة بألفاظ مختلفة عن النبي (-) في صحيح البخاري (1315ﻫ، ج ۸، ص ۱۲۷). «يكون بعدي إثنا عشر أمیرا كلّهم من قريش». في بعض كتب الحديث، استخدمت كلمة الخلیفة بدلاً من كلمة الأمیر (الحاكم النیشابوري، 1334ﻫ، ج ۳، الحدیث 1453). وهذا حديث صحيح عند علماء أهل السنّة. يعتبر الشيعة هذا الحديث دليلا على إمامة الأئمة الاثني عشر. علی أساس هذا الحديث، يجب في أيديولوجية داعش أن يكون الخليفة عربيا وهاشميا وقريشيا ولقب "الحسيني" يدلّ علی هذا كلّها. تلاحظ هذه المسألة بالتدقیق في اسم الخليفة بعد أبي بكر البغدادي؛ لأن اسمه أبو إبراهيم الهاشمي القرشي.

 لم يطلق علی البغدادي لقب «القریشي» في ديوان أوار الحق؛ لكن لقب الحسيني يشير إلى أنّه قريشي وهاشمي؛ لأن الإمام الحسين من قبيلة قريش وبني هاشم. وهكذا فإنّ رمز "الحسيني" يشير إلى أنّ أبا بكر البغدادي من مصادیق هذا الحديث. وهكذا تسعى داعش إلى زيادة شرعية خلفائها باستخدام هذه الألقاب.

ج ـ البغدادي

ومن الألقاب التي استخدمتها داعش لخليفتها لقب «البغدادي»، كما أنشدت أحلام نصر في أشعارها:

زكّاها خِيرة آسادٍ

مدحُوا قائدها البغدادي

 (2014م، ص 96).

أو قالت:

هاجُوا ماجُوا فالبغدادي

يعرف ما مصلحة بلادي

 (المصدر نفسه، ص ۹۸).

كما أنشدت:

اسلك طريق الحقّ والإرشاد

بايع أمير الدولة البغدادي

(المصدر نفسه، ص ۱۲۸).

يعتقد البعض أن لقب "البغدادي" يشیر إلى الخلافة العباسية التي كانت تتمركز في بغداد وكما أنّ ثوب داعش الأسود يمكن تفسيره بنفس الطريقة (احمدی‌پور­چهارده، غلامى شكارسرايى ونورى، 1399ﻫ.ش، ص 242). لذلك؛ يوضح هذا اللقب ارتباط داعش بأسلوب حكم الخلفاء العباسيين.

أیضا يمكن اعتبار هذا اللقب كرمز للتأكيد على عربیة الخليفة المزعوم لداعش. كما ذكرنا فإنّ من الشروط التي وضعها داعش للخليفة أن يكون عربيا، وهذه هي المسألة التي حالت دون وصول أبي العلاء العفري إلى الخلافة، وهو من الأشخاص المشهورین في داعش وانتخب زعيما مؤقتا لداعش بعد إصابة أبي ­بكر البغدادي؛ ولكن واجه معارضة قوية من عرب أهل سنة في سبیل الوصول إلی الخلافة؛ لأنّه كان من أصل تركماني مع أنّ سابقته في القاعدة کانت أكثر من أبي بكر البغدادي وكان من أوائل الذين انضموا إلى التنظيم (انتخاب، 13/02/1394). من ناحية أخرى، تسعى داعش برمز «البغدادي» إلى كسب المزيد من القبول لخليفتها ومن خلال تقديمه كعراقي؛ فإنّه سیكسب المزيد من دعم العراقيين.

3ـ1ـ2. العلامات الرمزية لأسماء الأعداء

يستخدم تنظيم داعش ألقابا لخصومه ويصفهم بأنهم مشركون وملحدون، منها استخدام لقب الرافضي للشيعة وما يلي:

أ ـ الروافض

 

روافضُ (هالكيٍّ) خارت قُواها

وروحُ الكُفرِ قد بلغت تراقِ

             (2014م، ص ۸۱).

الغرض من الروافض هو الشيعة العراقيون والغرض من «هالكي» هو رئيس الوزراء العراقي الشيعي آنذاك، نوري المالكي. في مكان آخر من الديوان تقول:

إنّ الروافض والمجوس وجمعهم

فرّوا وخافُوا غضبة الآساد

 (المصدر نفسه، ص ۱۲۷).

سمّت الشيعة بهذا الاسم فی قصائد أخری (المصدر نفسه، ۳۸ و۸۲ و۱۱٢ و118 ـ 119). رمز الرافضي مصطلح يستخدمه بعض المسلمين للإشارة إلى الشيعة ويعني براءة من أبي ­بكر وعمر وعثمان (الأشعري ­القمي، 1963م، ج 1، ص 16)؛ لذلك خرجوا عن الدين بهذه البراءة في زعم داعش. يستخدم هذا الرمز لترك الدين والانحراف عنه وتستخدم أحلام نصر هذه الكلمة لتعريف الشيعة على أنّهم خارجون عن الدين ومنحرفون؛ لذلك ترفض استخدام كلمة الشيعة لأتباع أهل البيت.

ب ـ المجوس

علامة أخری تستخدمها داعش للإيرانيين هو "مجوس" لتشويه سمعتهم كمسلمين. المجوس معرّب «مگوش»، وهم مجموعة من الإيرانيين القدماء الذين كان نبيّهم زرادشت (علی­مردی، 1394ﻫ.ش، ص 9 ـ 12). استخدمت أحلام نصر هذه العلامة لتسمیة الإيرانيين في أشعارها فتقول:

ترعى اليهودَ مع المجوس نذالة

حتّی يكون فِي يديها مثل خنجر

 (2014م، ص 45).

و في مكان آخر من الدیوان تقول:

ليهودِ البلوی ومجوسِ

رعب وكذلك للروس

(المصدر نفسه، ص 54).

وفي قصائد أخرى، أطلقت هذا اللقب علی الإيرانيين (المصدر نفسه، ص 44 ـ 45 و47 و56 و۱۲۷). تتّهم بعض المذاهب الإسلامیة بعضها بأنها مجوس. أحلام نصر تستخدم كلمة مجوس للإيرانيين؛ لتقول: إن الإيرانيين ليسوا مسلمين حقيقيين، وهم زرادشتيون ومجوس وخارجون عن الإسلام. بما أنّ المفسرين من أهل السنة لا يعتبرون المجوس أتباعا للنبي الحقیقي ويعتبرونه دينا غير صحيح، فتحاول أحلام نصر أيضا تعريف الإيرانيين على أنّهم غير مسلمين وعلى دين باطل ولم يقبلوا الإسلام بالفعل.

ج ـ الصليب

تستخدم داعش علامة "الصليب" للإشارة إلى المسيحيين، وتسميهّم أیضاً أحلام نصر في أشعارها بهذا الاسم بدلاً من "النصرانی" أو "المسيحي" فتنشد:

وإفساد شرّ المجوس الفظیع

وطغیان حكم الصلیب الحقود

            (المصدر نفسه، ص 44).

أو تنشد في شعر آخر:

وأرى المجوسَ معَ الصلیب تدك هامات الكرام

هل صارَ حالك هكذا؟ لكن وربّي ذا حرام!!

 (المصدر نفسه، ص 56).

وفي قصائد أخرى، تسمّي المسيحيين بهذا الاسم (المصدر نفسه، ص 47 و50 و56 و۸۲ و۱۱۸). والصليب هو أيضا علامة رمزية تشير إلى الدين والرمز الديني للمسيحيين؛ ومن ناحية أخرى، تذكرنا بالحروب الصليبية التي كانت نوعا من الحروب الدينية في القرون الماضية. سُمیّت الحروب الصليبية بهذا الاسم؛ لأنّ المسيحيين المشاركين في هذه الحروب قاموا بتطريز صليب على الكتف الأيمن من ملابسهم أو دروعهم بأمر من البابا أوربان الثاني (البادئ لهذه الحروب) (عودى، ۱۳۹۳ﻫ.ش، ج ۱۱، ص 5111). ومن ثمّ فإنّ أحلام النصر تستخدم كلمة الصليب للإشارة إلى حروب المسلمين معهم ولتعتبر حروب داعش مع المسيحيين حروبا دينية.

3ـ1ـ3. علامة رمزية الموصل

ابتدأت الخلافة الأموية في بلاد الشام وكانت مركز الخلافة حتّى نهاية حكمها؛ لكنّ الخلافة العباسية اختارت العراق وبغداد مركزا لحكمها. داعش تعتبر أسلوب الحكومة في القرون الأولى للإسلام، المثل الأعلى لحكمها؛ لذلك اختارت عنوان الدولة الإسلامية في العراق والشام، باختصار "داعش" رمزا لمزيج خلافة الأمويين والعباسيين. من المدن التي تشملها هذه الجغرافيا، مدينة الموصل ولها دور رئيسي وأساسي وأهمية كبيرة لداعش.

ويرى بعض العلماء أنّ هذه المسألة هي نتيجة أفكار رشيد رضا الذي يعتقد في كتابه الخلافة والإمامة العظمی أنّ الخلافة الإسلامية يجب أن تكون لها خصائص معينة وأن تكون لها قواعد ومعايير، على سبيل المثال يجب أن تقع جغرافيا الخلافة في المنطقة الواقعة بين شبه الجزيرة العربية والأناضول، الجزء الآسيوي من تركيا، حيث يعيش العرب والأكراد والأتراك جنبا إلى جنب وتكون الموصل مركز هذه الخلافة مثلا. اسم الموصل يعني مكان الاتصال، وبالتالي ستكون هذه المدینة، رمزاً لحلقة الوصل بين المجتمعات العربية والتركية والكردية التي جميعها من المسلمين (رضاخواه، 1394ﻫ.ش، ص ۱)؛ لذلك فإنّ الموصل هي رمز لتشكيل الخلافة الإسلامية ووحدة الأجناس المذكورة. تذكر أحلام نصر الموصل في أشعارها كرمز لوحدة المسلمين وتنشد على النحو التالي:

سل موصل الإسلام عن أُسد الشَّری		كم جاهدوا عزما فكان تحرُّرُ
رفلت بلادُ العزِّ في ثوب العلا		وتخلّصت من ثوب ذلّ یقهر
قرّي أيا بغداد عينا واصبري		سيجىء دورك والأسود تزمجر

 (2014م، ص ۱۱۸).

وفي شعر آخر، تمتدح الموصل وتقول:

في موصل الإسلام كان يُسلِّمُ

روح الفدا وقدارتقى مستبشرا

(المصدر نفسه، ص ۱۲۰).

 ترید أحلام نصر من خلال إضافة كلمة الموصل إلى الإسلام في هذه الأشعار أن تقول: إنّ هذه المدينة هي المكان الذي يلتقي فيه الإسلام والمسلمون ومدن أخرى مثل بغداد ستنضمّ إلى الخلافة الإسلامية. ولعلّ أحد الأسباب التي دفعت أبا بكر البغدادي بعد إعلان مدينة الرقة في سوريا مركزا للخلافة في عام 2013، إلى التوجّه إلى الموصل واحتلالها عام 2014، يرجع أيضا إلى نفس أفكار رشيد رضا. ألقى أبو بكر البغدادي خطبة في مسجد نور الدين في الموصل وأشار فيها إلى تأسیس الخلافة الإسلامية وانتخابه کخليفة للمسلمين ودعا مسلمي العالم إلى اتّباعه.

3ـ2. العلامات الأیقونیة في شعر داعش

كما ذكرنا، أنّ أساس العلاقة في العلامات الأيقونية هو التشابه، أي أنّ الممثل یشبه الموضوع في بعض الأمور مثل الشكل والصوت والإحساس وما إلى ذلك. وفقا لذلك سمّی بيرس أيضا العلامات الأیقونیة، المشابهات (سجودی، ۱۳۸۷ﻫ.ش، ص ۳۱). تنقسم العلامة الأيقونية إلى ثلاثة أنواع: 1ـ العلامة الأيقونية البصرية؛ 2ـ علامة أيقونية رسوم بيانية؛ 3ـ العلامة الأيقونية الاستعاریة التي تشبه فيها العلامة بمعنى الاستعارة (طوفان، 1399ﻫ.ش، ص 91).

تبیّن العلامات الاستعاریة قدرة أو خصائص شيء ما باستخدام عنصر ذي معنى. من خلال التأمل في أنواع العلامات التي اقترحها بيرس، يتضح أن العلامات الأیقونیة قريبة جدًا من مفهوم الاستعارة في البلاغة. في العلامات الأيقونية الشعرية، الكلمة تعادل مستعار منه، والتفسير هو مستعار له (میرباقری­فرد ونجفی، ۱۳۸۸ﻫ.ش، ص ۱۳۷). بما أن أساس الاستعارة هو التشبيه، فإنّ التشبيهات تندرج أيضا تحت هذه العلامات، وهذه إحدی وجوه الاختلافات بين العلامة الأيقونية وبین الاستعارة في البلاغة (المصدر نفسه).

لقد استخدمت علامة أيقونية استعاریة بكثرة في قصائد أحلام نصر، ومن أهمها ما يلي:

3ـ2ـ1. العلامات الأيقونية لداعش

من العلامات الأیقونیة التي تستخدمها أحلام نصر لخليفة داعش المزعوم هو "إبراهيم عليه السلام"، وبهذه العلامة توضح أن العالم كلّه مليء بالكفر وأنّ أبا بكر البغدادي إبراهيم الزمان ويبید مظاهر الكفر والوثنية؛ لذلك تقول في هذا الصدد:

كن مثل إبراهيم إذ غلب الورى

في ملّة بيضاء تُردي مانعا

(2014م، ص 104).

وتنشد في موضع آخر:

قد قام إبراهيم حطّم قیدنا

قهر الضلال بسیف حقّ یمحق

 (المصدر نفسه، ص ۱۲۸).

تستخدم أحلام نصر في هذه الأشعار علامة أیقونیة «إبراهيم عليه السلام» لقائد جماعة داعش ووجه التشابه هو الانتصار على مظاهر الكفر والشرك.

ب ـ عمر بن الخطاب (عمر الفاروق)

أحلام نصر تستخدم علامة «عمر» الخليفة الثاني كأیقونة لعناصر داعش، واصفة مقاتلي داعش بأبنائها وأحفادها. والغرض من هذه العلامة أن تقول: إنّه کما هزم المسلمون، الإيرانيين والسلالة الساسانية في معركة القادسية إبان خلافة عمر؛ فإن تنظيم داعش سينتصر في المعركة الحالية ضد الإيرانيين؛ لذلك تنشد:

أحفاد كسرى يلهثون على الجرائم والحِمام		لكنّ إخواني بنو الفاروق والصحب الكرام
وكما رأى كسرى الحقيقة تزدريه بالانهزام		سيرى بنوه اليوم أحفاد الصحابة والعظام

 (المصدر نفسه، ص 57 ـ 58).

أو في مكان آخر من الدیوان تنشد على النحو التالي:

إذا كنتم بني كسرى وقورش صاحب الكسر

فإنّا یا شیاطینُ بنو الفاروق مع العمرو

 (المصدر نفسه، ص 79).

أحلام نصر تستخدم هذه العلامة في المواضع التي تتحدث عن الإيرانيين والمعركة معهم وتعتبر الإيرانيين أبناء الملوك القدامى وداعش أبناء عمر الفاروق؛ وكما ذكرنا أنّ وجه شبه هذه العلامة هو انتصار المسلمین على الإيرانيين إبان خلافة عمر.

ج ـ عمرو بن العاص

أحلام نصر تستخدم رمز عمرو بن العاص للمصريين. فإنّه لعب دورا مهما في فتح أرجاء من فلسطين واليرموك في عهد أبي بكر الخليفة الأول (الطبري، 1967م، ج ۳، ص 394 – 416)؛ لكنّ شهرته تعود إلى فتح مصر. فأرسله عمر الخليفة الثاني لغزو هذه البلاد وذهب عمرو إلى مصر بأربعة آلاف شخص (عبد الحكم، ۱۹۱۲م، ص 53). فتح المسلمون معظم مصر في عامين تحت قيادة عمرو بن العاص (الیعقوبي، د.ت، ج ۲، ص 147 ـ 150؛ ابن خلدون، ۱۹۸۸م، ج ۲، ص 550 ـ 554). عيّنه عمر أمیراً لمصر ولم يغیّره حتى نهاية وفاته (ابن سعد، 1374ﻫ.ش، ج ۷، ص 501). والغرض من هذه العلامة هو تحريض المصريين على الثورة في مصر وضمّها إلی خلافة داعش. أحلام نصر تنشد في هذا الصدد:

أيا بن العاص هذي أرض مصرِ

تنادي الفاتحين إلى ارتداد

 (النصر، ۲۰۱۴م، ص۷۰).

و تقول على النحو التالي:

أحفاد عمرو والصحابة والألى

سطروا البطولة والمكارم موثقا

 (المصدر نفسه، ص ۱۰۸).

وفي مواضع أخرى من الديوان، استخدمت هذه العلامة للمصريين (المصدر نفسه، ص ۷۹)، علامة عمرو بن العاص للمصريين من النوع الأيقوني، ووجه شبهها فتح مصر وضمّها إلی الخلافة.

د ـ الصحابة

تستخدم أحلام نصر علامة صحابة الرسول الكريم (-) لمقاتلي داعش وتشبّههم بهؤلاء الصحابة في التقوى والشجاعة وتسمّيهم أحفاد الصحابة؛ وعلی سبیل المثال تنشد هكذا:

أين أحفاد الصحابة؟!

كم تنادي ذي الفيافي

                     (المصدر نفسه، ص ۳۷).

أو تقول في شعر آخر:

وكما رأى كسرى الحقيقة تزدريه بالانهزام

سيرى بنوه اليوم أحفاد الصحابة والعظام

                 (المصدر نفسه، ص 57).

في قصائد أخرى،استخدمت هذه العلامة الأیقونیة لمقاتلي داعش (المصدر نفسه، ص 56 و۱۰۸). كما ذكرنا آنفا، أن هذه العلامة هي من نوع أيقونة، ووجه الشبه تدين وشجاعة أصحاب النبي (-).

3ـ2ـ2. العلامات الأیقونیة للأعداء

أ ـ آل­ سلول

ومن علامات أعضاء داعش أنّهم يستخدمون كلمة آل­ سلول لتسمیة آل­سعود، وهكذا يعتبرون آل­ سعود في النفاق مثل ابن سلول (عبد اللّٰه بن أبيّ بن مالك بن حارث الخزرجي) الذي هو من أوائل المنافقين في الإسلام وعُرف باسم ابن سلول بالانتساب إلی أمّ أبیه "سلول" (ابن هشام، د.ت، ج ۲، ص 306). كان ابن سلول من شيوخ قبيلة الخزرج في المدينة المنورة في الجاهلية، وكان يعتبر من أبرز المنافقين في بداية الإسلام. شأن نزول بعض آيات القرآن الكريم یرجع إلى نفاقه وجهوده لإثارة الفتنة بين المسلمين؛ لذلك تستخدم داعش علامة آل­ سلول لآل سعود، ووجه الشبه لهذه العلامة هو النفاق الذي تعتقد داعش أنّه موجود في آل سعود وأنهم ليسوا مسلمين حقيقيين. استخدمت أحلام نصر هذه العلامة في قصائدها قائلة:

فقالا إنّنا في الأسر قسرا

وآل سلولَ كم فیها طعان

 (2014م، ص 84).

في شعر آخر تستخدم نفس العلامة الأیقونیة لآل سعود:

تآمر غرب مع شرق

آل­ سلول جمع الحُمق

 (المصدر نفسه، ص ۹۷).

كما استخدمت في قصائد أخری من دیوانها العلامة نفسها (المصدر نفسه، ص ۳۸ و۷۷). كما تبيّنت في هذه القصائد أنّ أحلام نصر أطلقت أيضا رمز آل ­سلول علی آل­ سعود مثل داعش وتعدّهم في النفاق مثل عبد اللّٰه بن أبيّ.

ب ـ ملوك إيران القدماء

ومن العلامات الأیقونیة التي تستخدمها أحلام نصر للإيرانيين أنّها تسمّيهم أبناء ملوك الفرس، كسری وقورش. وجه الشبه في هذه العلامة ليس قوة هؤلاء الملوك وقدرتهم، لكنّها تحاول باستخدام هذه العلامات أن تعتبر الإيرانيين زرادشتيين ومجوس ولا تعتبرهم مسلمين حقيقيين؛ من جانب آخر، تنوي أن تقول: إنّه کما هُزم خسرو برویز على يد المسلمين، فسوف يهزم تنظيم داعش الفرس. یمكن من هذه الأشعار ذكر ما یلي:

أحفاد كسرى يلهثون على الجرائم والحِمام		لكنّ إخواني بنو الفاروق والصحب الكرام
وكما رأى كسرى الحقيقة تزدريه بالانهزام		سيرى بنوه اليوم أحفاد الصحابة والعظام

                         (المصدر نفسه، ص 57 ـ 58).

و تقول في موضع آخر من دیوان أوار الحق:

عدوّ اللّٰه قورشُ كم أحاق بها من الضُّر		وكان یقطّع الأطراف والأكتاف في سكر!!
بنوه اليوم قد ساروا على نهج من الشّر		وحتّی الیوم یفتخرون بالآثام والمكر
إذا كنتم بني كسرى وقورش صاحب الكسر		فإنّا یا شیاطینُ بنو الفاروق مع العمرو

                           (المصدر نفسه، ص ۷۹).

ترید باستخدام علامة قورش تعريف الإيرانيين على أنّهم غير مسلمين ووجه الشبه هو الكفر، وكلمات الأشعار تدلّ على هذا المعنى؛ من ناحية أخرى، فإنّ هدفها من استخدام علامة الكسری "خسرو برویز" أن تقول: إنّ الإيرانيين سيفشلون أمام داعش تماما، كما هزم المسلمون خسرو برویز في الماضي؛ لذلك فإنّ وجه الشبه في هذه العلامة الأیقونیة هو الهزيمة.

3ـ2ـ3. معركة القادسية

من العلامات الأیقونیة في ديوان أوار الحق معركة القادسية، التي هزم فيها المسلمون الإيرانيين. وقعت معركة القادسية بين جيش من المسلمين بقيادة سعد بن أبي وقاص وجيش من الحكومة الساسانية بقيادة رستم فرخزاد في القادسية على بعد 15 ميلاً من الكوفة، و أدّت إلى انهيار الدولة الساسانية (محمودآبادی، ۱۳۸۰ﻫ.ش، ص 25). في هذه الحرب، كان عدد المسلمين أقل من الجيش الساساني. ترید أحلام نصر باستخدام هذا الرمز، تصوير مستقبل حروب الإيرانيين مع تنظيم داعش، ووجه شبه هذه الحروب مع معركة القادسية، هزيمة الإيرانيين في زعمها وإن كان عدد الإیرانین أكثر من داعش؛ لذلك تنشد:

كذك القادسية!! فاذكروها طيلة العمر!!

تذكّر یا خمیني أنّكم للعار للخسر

                  (المصدر نفسه، ص ۷۹).

تستخدم أحلام نصر في هذا الشعر، علامة معركة القادسية بوجه شبه هزيمة الإيرانيين في المستقبل في الحرب مع داعش. ذُكرت هذه العلامة مرة واحدة فقط في ديوان أوار الحق.

3ـ2ـ4. اللون الأسود والأبیض

ومن العلامات كثیرة التكرار في أشعار أحلام نصر استخدام اللون الأبيض والأسود أو كلمات كالضوء والظلام وغيرها، مما تدلّ على هذه الألوان. استخدام هذه الألوان والألفاظ التي تدل عليها نابع من فکر داعش التكفيري الذي ينعكس أيضاً في أعلامها. في هذا العَلم، توجد اللونان الأسود والأبيض فقط ولا توجد فيه ألوان أخرى، في حین تكون لأعلام الدول الإسلامية مجموعة متنوعة من الألوان الجمیلة. وهذه تعني أن داعش لا ترى العالم إلا الأبيض والأسود ولا توجد حالة أخری في تفكيرها ومن اتفق معها في العقیدة فهو أبيض، ومن خالفها بأي حال فهو كافر ويستحق الموت بأبشع الطرق (رضاخواه، 1394ﻫ.ش، ص ۱). في أشعار أحلام نصر، تظهر هذه الرؤیة أيضا وقد استخدمت علامة الأبيض والنور والشمس وغيرها لداعش والأسود والظلام وغيرها للخصوم. على سبيل المثال أنشدت:

تمرّ بنا اللیالي حالكات

بكلّ صنوفها السوداء آه

            (2014م، ص 21).

غرضها من الصنوف السوداء خصوم داعش الذين استخدمت لهم هذا العلامة الأيقونية. وتقول في موضع آخر:

 (المصدر نفسه، ص 54).

تستخدم في هذا البیت علامة الشمس الساطعة لداعش والسماء المظلمة للأعداء. وفي شعر آخر تنشد:

دولة الإسلام نور

فانسحب جيش الظلام

                  (المصدر نفسه، ص ۱۰۱).

في هذا الشعر، أیضا تستخدم تلك العلامة. أحلام نصر في ديوان أوار الحق استخدمت من بین الألوان، اللون الأخضر والألفاظ التي تدلّ عليه مثل الزمرد والسندس حوالي خمس مرات فقط، في حین ذكرت اللونین الأسود والأبیض والكلمات الدالة عليها في العديد من القصائد والمقاطع، كعلامة لداعش وأعدائها، ولم تذكر ماعدا اللون الأخضر أيّ لون آخر في أشعارها إلا هذين اللونین، وهذا أيضاً نابع من تفكيرها التكفيري.

وتجدر الإشارة إلى أن معنى الألوان يرتبط بالعديد من القضايا مثل البيئة وروح الإنسان وما إلى ذلك؛ فلذا يتغيّر معنى الألوان في مواقف مختلفة، على سبيل المثال، اللون الأسود أحيانا علامة للجمال والقوة وأحيانا علامة للحزن والأسى، وأحيانا علامة للفخر، وأحيانا علامة للتشاؤم (محمود، ٢٠٠٣م، ص ٥٢). لكنّ في شعر داعش، اللون الأسود علامة على الكفر والأبيض علامة على التدين والإیمان؛ وهكذا فإنّ اللون الأسود والأبيض هو علامة أيقونية في شعر داعش ووجه شبههما الهداية والضلال بالنسبة إلی دين الإسلام. هذه العلامة موجودة في كثير من قصائد ديوان أوار الحقّ (2014م، ص ۲۲ ـ 25 و۲۹ و۳۲ ـ ۳۳ و۳۹ و 56 ـ 57 و۸۷ و۱۰۱ و114 و١٢٠).

3ـ3. العلامات الإشاریة

كما ذكرنا، أنّ بيرس يقسم العلامات إلى ثلاثة أقسام معروفة: الرمز، والأيقونة والإشارة. البعض سمّی العلامة الإشاریة علامة طبيعية (محسنیان­راد، 1385ﻫ.ش، ص 194)، في الحقيقة، أنّ العلامة الإشاریة لیست علی أساس العقد أو التشابه، ولكنّها نتيجة تكوینیة للدالّ، مثل العلاقة بين الدخان والنار أو الحمى والمرض. هذا النوع من العلامات قلیل في أشعار داعش ويمكن منها ذكر ما يلي في أشعار أحلام نصر:

أ ـ الخلافة

من العلامات الإشاریة المستخدمة على النطاق الواسع في أشعار أحلام نصر "الخلافة الإسلامية"، وقد يشار إليها باسم "الدولة الإسلامية"؛ لكنّ من الواضح أنّ نوع الحكم الذي قبلته داعش هو الخلافة على أسلوب القرون الأولى للإسلام. علامة الخلافة تدلّ على استعادة النمط السلفي للحكم، وهذه من أنواع الدلالة الطبيعية. وقد أنشدت أحلام نصر في هذا الصدد:

فهذي المعالي تروم اللقاء

وهذي الخلافة سوف تعود

              (2014م، ص 44).

إنّها في هذا الشعر تريد عودة نمط حكم الأسلاف في الإسلام وتنشد أيضا في شعر آخر:

فهذي دولة الإسلام تمضي

سيُرجع مجدنا بعد الفراق

            (المصدر نفسه، ص ۸۰).

وتقول في موضع آخر:

أو ليس وعد إلهنا

أنّ الخلافة عائده

        (المصدر نفسه، ص ۱۰۳).

واستخدمت في قصائد أخری من دیوان أوار الحقّ هذه العلامة (المصدر نفسه، 54 و76 و۸۷ و۹۸ ـ ۹۹ و۱۰۱ ـ ۱۰۲ و۱۱۹ ـ ۱۲۲ و۱۲۸). تريد أحلام نصر في أشعارها ـ استنادا إلى أفكار داعش التي تدّعي اتّباع السلف الصالح ـ إحياء أسلوب حكم القرون الأولى للإسلام في الأراضي المحتلة. العلاقة بين كلمة الخلافة وطريقة حكم القرون الأولى هي نوع من الدلالة الطبيعية، وكما ذكرنا، أنّ هذه العلامة هي من نوع الإشارة. هذه من أكثر العلامات ذکراً في ديوان أوار الحق.

ب ـ البیعة

علامة أیقونیة أخری في أشعار أحلام نصر هي "البیعة"، وهي تشير إلى طريقة الحكم واختيار الزعيم بأسلوب القرون الأولى للمسلمين وازدیاد الدعم الشعبي له. هكذا ينتخب المسلمون الخليفة بالبیعة ويؤيّدونه في تكوين الخلافة. أحلام نصر تنشد في هذا الصدد:

كونوا لدولة ديننا آسادها

في بيعة تبغي الخلافة سؤدُدا

           (المصدر نفسه، ص 76).

وفي مكان آخر، أنشدت:

بایع دولة الإسلام طوعا

ورغَمَ الكائدین ولیس یرجع

 (المصدر نفسه، ص ۹۹).

وفي مكان آخر، تقول عن مفهوم البیعة:

مدّوا الأيادي بيعة لأميرنا

فخلافة الإسلام نورا تشرق

 (المصدر نفسه، ص ۱۲۸).

هذه العلامة مذكورة في قصائد أخری من الدیوان (المصدر نفسه، ص ۱۰۳ ـ 104 و106 و۱۲۷). في الحقیقة، تتمثل الخطوة الرئيسة في تشكيل الخلافة الإسلامية في إعلان الدعم والقبول الشعبي؛ لكنّ داعش لا تسعى للحصول على الدعم الشعبي مثل الأنظمة الديمقراطية من خلال الاعتماد على تصويت الناس، بل تكتسب هذا الدعم من خلال عقد الاجتماعات العامة للبیعة أو بمصطلحها الخاصة، "التمكین" كما كانت العادة في الأزمنة الأولى للإسلام؛ لذلك تسعى الاجتماعات العامة للبیعة إلى جذب الدعم الشعبي للخلافة (بیننده، ۱۳۹۷ﻫ.ش، ص 85). تستخدم أحلام نصر هذه العلامة الإشاریة للدلالة على الدعم الشعبي لتکوین الخلافة الإسلامية وانتخاب الخليفة، والعلاقة بين البیعة والدعم الشعبي علاقة طبيعية.

 

الخاتمة

من خلال دراسة أشعار أحلام نصر، بصفتها شاعرة داعش، وبناء على نظرية بيرس السيميائية، تبیّنت أنّ جميع أنواع العلامات الثلاث المذكورة في النظریة موجودة في ديوان أوار الحق؛ لكنّ نطاق استخدامها یختلف من علامة إلی أخری. تمّ استخدام العلامة الرمزية والأيقونية بشكل أكثر في هذه الأشعار وقلّ استخدام العلامة الإشاریة. وتدور العلامات الرمزية حول ألقاب الخليفة والمحاولة لازدیاد قبوله وشرعيته ورموز لإثبات كفر وشرك الأعداء. واستُخدمت العلامات الأيقونية في الموضوعین الرئيسيين، «الخليفة ومقاتلي داعش وأعدائها». رمز اللونين الأبيض والأسود الذي استخدم للكفر والإسلام تندرج في قائمة هذه النوع من العلامات. تعتبر الخلافة والبیعة العلامة الإشاریة لهذه الأشعار، وهما يعبران عن الاهتمام بأسلوب الحكم في القرون الأولى وازدیاد الدعم الشعبي للخلیفة وخلافة داعش.

عنصر العداء والخصومة هو القاسم المشترك لمعظم هذه العلامات؛ لأنّها تحاول في كثير من الأحيان إلى إظهار شرعية الخليفة وتنظيم داعش وبطلان أعدائهم. كثیرا ما تستخدم أحلام نصر علامات تدلّ على الحرب والجهاد وتذكر القارئ بحروب المسلمين في القرون الأولى مثل علامة الخليفة الثاني عمر وعمرو بن العاص ومعركة القادسية وما إلى ذلك؛ وهذا دليل على تطرف داعش وجهادیتها؛ لأنها تعتبر حوالي ملياري مسلم بالإضافة إلى المسيحيين واليهود كفارا وتعتبر عددا قليلا من الناس الذين يتماشون مع معتقداتها مسلمین. تكشف علامة اللون الأسود والأبيض عن هذا النوع من التفكير جيدا؛ لأنّها تری العالم كلّه مظلما وكافرا، وقلیل من الناس الذین هم أعضاء داعش يقفون أمام هذا الكفر والظلمة مثل الضوء والنور.

والمسألة الأخرى هي أن أحلام نصر تستخدم علامات تعود جذورها إلی القرون الأولى للمسلمين، مثل الخلافة وملوك إيران القدماء والصحابة وغيرها. من خلال تحليل هذه العلامات، يمكن التعرف على سلفية داعش التي تعتبر نفسها من أتباع السلف الصالح، وفي زعمها تخضع لنبي الإسلام (-) وأصحابه وتابعیه في العمل والعقيدة وترید عودة أسلوب الحكم وأسلوب الحياة والسیرة للأسلاف الصالحين. توضح العلامات هذا النوع من التفكير. في النهایة، یمكن القول إنّ العلامات المستخدمة في أشعار أحلام نصر تعبر عن أيديولوجيا داعش وطريقة أعمالهم في المجتمع.

 

[1]. Objet

[2]. Representamen

[3]. Interpretant

[4]. Symbolic

[5]. Iconic

[6]. Indexical

تعداد مشاهده مقاله: 159

تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 120