پیوندهای مفید
اخبار و اعلانات
آمار
| تعداد نشریات | 42 |
| تعداد شماره‌ها | 1,537 |
| تعداد مقالات | 12,639 |
| تعداد مشاهده مقاله | 26,034,299 |
| تعداد دریافت فایل اصل مقاله | 10,697,147 |
نقش ذهنآگاهی بر خوداستعلایی و بهزیستی فضیلتگرا با میانجی‌گری معنا در زندگی در تمرین‌کنندگان یوگا | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| پژوهش نامه روانشناسی مثبت | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| مقاله 7، دوره 7، شماره 3 - شماره پیاپی 27، مهر 1400، صفحه 75-90 اصل مقاله (1.48 M) | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| نوع مقاله: مقاله پژوهشی | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| شناسه دیجیتال (DOI): 10.22108/ppls.2022.130015.2164 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| نویسندگان | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| روزبه اسدی1؛ فریدون یاریاری* 2؛ مهناز شاهقلیان3 | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 1کارشناس ارشد، گروه روانشناسی عمومی، دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی، دانشگاه خوارزمی، تهران، ایران | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 2دانشیار، گروه روانشناسی عمومی، دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی، دانشگاه خوارزمی، تهران، ایران. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| 3استادیار، گروه روانشناسی عمومی، دانشکده روانشناسی و علوم تربیتی، دانشگاه خوارزمی، تهران، ایران. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| چکیده | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| انسان از دیرباز در پی یافتن معنا در زندگی بوده است که از میان روش‌های مختلف، تمرینات معنوی یکی از راههای رسیدن به معنا است. ذهنآگاهی یکی از همان تمرینات معنوی است. همچنین، خوداستعلایی و پرورش فضایل نیز همیشه از اهداف عالیۀ بشر بوده است. این پژوهش با هدف بررسی نقش ذهنآگاهی بر خوداستعلایی، معنا در زندگی و بهزیستی فضیلتگرا و ارائۀ مدل نهایی از روابط میان متغیرها انجام شد. در این پژوهش، تعداد 305 نفر از تمرین‌کنندگان فعال یوگا شامل 247 نفر زن و 58 نفر مرد شرکت کردند و نمونه‌گیری بهصورت دردسترس انجام شد. شرکت‌کنندگان به پرسشنامۀ بهزیستی فضیلتگرا، مقیاس ذهنآگاهی، مقیاس خوداستعلایی و پرسشنامۀ معنا در زندگی پاسخ دادند. نتایج ارزیابی داده‌ها ازطریق مدلسازی معادلات ساختاری دلالت بر برازش مدل مفهومی پژوهش داشت و نشان داد ذهنآگاهی بهصورت مستقیم بر معنا در زندگی، خوداستعلایی و بهزیستی فضیلتگرا تأثیر مثبت و معناداری دارد. همچنین، در این مدل، ذهنآگاهی ازطریق نقش میانجی‌گر معنا در زندگی، اثر علّی مثبت و معناداری بر خوداستعلایی و بهزیستی فضیلتگرا داشت و میزان درخور توجهی از تغییرات آنها را تبیین کرد. درنهایت، یافته‌های این پژوهش بستری را برای شناخت بیشتر همبسته‌های حضور معنا در زندگی فراهم می‌کند و می‌تواند زمینه‌ساز شناخت بیشتر پژوهشگران از مؤلفه‌های مرتبط با معنا در زندگی باشد. | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| کلیدواژه‌ها | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| بهزیستی فضیلتگرا؛ خوداستعلایی؛ ذهنآگاهی؛ معنا در زندگی؛ یوگا | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| اصل مقاله | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
پرس‌و‌جو دربارۀ معنای زندگی به لائوتسه از دوران باستان باز می‌گردد (McDonald et al., 2012). افراد از دیرباز، به‌ویژه ازطریق دین، فلسفه و هنر به دنبال معنا و هدف در زندگی بوده‌اند. همچنین، پرسش دربارۀ معنا همیشه بخشی از سؤالات روانشناسی نیز بوده است (Shin & Steger, 2014). در دهه پنجاه میلادی و با ظهور روانشناسی انسانگرا، مفاهیمی نظیر معنا، عشق، خوداستعلایی[1]، خودشکوفایی و مفاهیم مرتبط با آنها در روانشناسی مطرح شد (Yalom, 1980/2016). پرداختن به معنای زندگی به‌ویژه در میان روانشناسانی چون مزلو و راجرز و جستجوی معناهای وجودی در میان روانشناسانی نظیر آدلر، فرانکل، یونگ، رولو می و جیمز، این موضوع را به یک سنت متقدم در این رشته تبدیل کرده است؛ اما مطالعات تجربی در این زمینه بسیار متأخر است (McDonald et al., 2012). همچنین، در سال‌های اخیر و در جریان‌های اصلی روانشناسی، تحقیقات به سوی پرداختن به نقش معنا در زندگی در حال تغییر و تحول بوده که در میان شاخههای مختلف این رشته، روانشناسی مثبت‌گرا، معنا را یکی از موضوعات اصلی تحقیق، در نظر گرفته است (Wong, 2014). حضور معنا از پیشبینیکنندههای مهم شادی و رضایت از زندگی محسوب می‌شود (Shin & Steger, 2014). درمقابل، نبود معنا در زندگی، یک وضعیت منفیِ شناختی – عاطفی - انگیزشی است که با ناامیدی، احساسی از عدم کنترل بر زندگی و نبود اهداف مهم همراه است و علائم رفتاری نظیر آسیب‌رساندن به خود، تهدید یا اقدام به خودکشی، رفتارهای پرخطر، مصرف بیش از حد مواد مخدر و رفتارهای پرخاشگرانه را به دنبال دارد (Marco et al., 2016). درواقع این رفتارها نتیجۀ نیافتن معنا در زندگی است که احساسی از پوچی و خلأ وجودی را در فرد پدید می‌آورد (Ghorbani, 2009). شاخههای مختلف روانشناسی از نظرگاههای مختلفی به مقولۀ «معنا» می‌نگرند. در روانشناسی وجودی، یافتن معنا در زندگی به‌منزلۀ غلبۀ نسبی انسان بر جنبه‌های غمناک وجودش نظیر مرگ، نیستی و به‌طور کلی رنج است؛ در حالی که در روانشناسی مثبت‌گرا، بر ثمرات یافتن معنا در زندگی نظیر شادکامی، بهزیستی و شکوفایی تأکید می‌شود (Khosravi et al., 2020). به‌طور کلی زمانی که در روانشناسی از معنا در زندگی سخن به میان می‌آید، غالباً مراد از معنا شامل: 1– انسجام و یکپارچگی، 2– هدف و 3– اهمیت است. «انسجام» به معنای ترسیم جهان بهصورت کلیتی ادراک‌پذیر، یکپارچه و به‌هم‌پیوسته است. زندگی زمانی منسجم است که فرد بتواند الگوهای فهم‌پذیر را در آن تشخیص دهد تا زمینه‌ای برای درک کلیت زندگی برای او فراهم شود. همین‌طور از منظر فرانکل (1946/2006) معنا زمانی به وجود می‌آید که فرد، دارای «هدفی» شفاف و مشخص در زندگی‌اش باشد. یکی دیگر از معانی معنا در زندگی «اهمیت» است که بیان‌کنندۀ ارزشمندبودن زندگی است و نوعی ارزیابی است که در آن افراد، زندگی خود را مهم، مفید و ذاتاً با‌ارزش تلقی و ادراک می‌کنند (Martela & Steger, 2016). یکی از مفاهیم جدایی‌ناپذیر از زندگی معنادار، تعالی خویشتن یا خوداستعلایی است. خوداستعلایی به‌طور گسترده‌ای در ادبیات پژوهشی فلسفه، الهیات و روانشناسی استفاده شده است و به‌عنوان موضوع کلیدی در چندین شاخه ازجمله روانشناسی فرا‌فردی[2]، روانشناسی شخصیت و رشته پرستاری مطرح شده است .(Romeu, 2010) نظریه‌پردازان معاصر در روانشناسی، خوداستعلایی را نقطۀ عطفی در فرآیند رشد افراد در نظر گرفته‌اند که به سطوح بالای رشد روانی - معنوی و بلوغ یک فرد مرتبط می‌شود (Garcia-Romeu et al., 2014). مطابق دیدگاه آبراهام مزلو (1969)، استعلا یا فرارفتن از خویشتن، نشان‌دهندۀ بالاترین سطح نیاز است و به معنای داشتن نیاز به برخورداری از سطوح جامع‌تری از آگاهی از خود، از دیگران و به‌طور کلی از انسان، طبیعت و کیهان است (Wong, 2016c). فرانکل خوداستعلایی را دست‌یافتن به معنایی نامتناهی بیان می‌کند. سازۀ خوداستعلایی که او توسعه داده، چارچوب مفهومی مفیدی را برای معنویت خداباورانه و خداناباورانه بنا کرده است (Wong, 2016a). خوداستعلایی درواقع کاهش وابستگی به دیدگاههای خود، کاهش خودمحوری و نیز گسترش مراقبت، محبت و داشتن دغدغه نسبت به دیگران ازجمله نسل‌های گذشته و آینده است (Tornstam, 2011). از دیگر سازه‌های مرتبط با معنا که در فلسفه و روانشناسی از آن سخن به میان آمده، نوعی بهزیستی است که تجربۀ معنا، هستۀ مرکزی آن به‌شمار می‌رود و حاصل فعالیت‌هایی است که در راستای توسعۀ فردی انجام می‌گیرد و به بهزیستی فضیلتگرا[3] مشهور است. برای تعریف اصطلاح بهزیستی فضیلتگرا از تمایز میان دو مفهوم فلسفی در زمینۀ شادکامی به نام یودایمونیا[4] و هدونیا[5] استفاده کرده‌اند. هدونیا به تجربۀ ذهنی لذت، بدون در نظر گرفتن منبعی اشاره دارد که لذت از آن سرچشمه می‌گیرد و از فلسفۀ آریستیپوس[6] می‌آید. در مقابلِ هدونیا، یودایمونیا قرار دارد که به فلسفۀ ارسطو در قرن چهارم پیش از میلاد و کتاب اخلاق نیکوماخوسی[7] او باز می‌گردد. در این فلسفه، زندگی خوب بر پایه کیفیت‌هایی نظیر فضیلت (تعالی)، پرهیزکاری و تحقق خویشتن[8] استوار است که باید فرد براساس آنها زندگی کند (McMahan, 2011). با آنکه از زمان طرح ایدۀ یودایمونیا قرن‌ها می‌گذرد، این مفهوم بار دیگر در روانشناسی مدرن مطرح شده است. در خلال جهانی‌شدن و گسترش بازارهای نظام سرمایه‌داری و اقتصاد، ثروت بسیاری از افراد افزایش یافت، بی آنکه به‌ضرورتْ افزایش شادکامی و بهزیستی را به دنبال داشته باشد. علاوه بر این، تغییر در ساختارهای اجتماعی به‌ویژه در فرهنگ‌های پیشرفتۀ اقتصادی، به بسیاری از افراد این امکان را داده است که در گزینش مسیرهای زندگی خود، از انتخاب‌های بیشتری برخوردار باشند؛ در حالی که در این دوران از منابع هدایت و اعتقادات برآمده از سنت نیز کاسته شده است. بسیاری از مردم از زندگی مادی‌گرایانه و توانایی آن برای ایجاد شادکامی سرخورده شده‌اند؛ اما راه سختی برای شناسایی روشی جایگزین و ارزشمند برای زندگی پیش رو دارند. این مسئله این سؤال را به ذهن متبادر می‌سازد که چه چیزی در زندگی خوب است که ارزش دنبال‌کردن را داشته باشد که این موضوع دغدغه‌هایی را راجع به خصوصیات یک زندگی خوب برای بسیاری از افراد ایجاد کرده است (Ryan & Martela 2016). سازۀ بهزیستی فضیلت‌گرای واترمن و همکاران (2010) برخاسته از رویکرد یودایمونیک است و به کیفیتی از زندگی اشاره می‌کند که بخش مرکزی آن توسعۀ بهترین پتانسیل‌های فردی و به‌کارگیری آنها در تحقق اهداف سازگار با خویشتن است که در آن، شادکامی یک فضیلت به‌شمار می‌رود و با شادی به‌عنوان لذت متفاوت است. با توجه به این پیش‌زمینه، محققان برای جلوگیری از تبعات منفی بی‌معنایی در زندگی، شروع به کاوش در پیشبینیکنندههای معنا در زندگی، خوداستعلایی و بهزیستی فضیلتگرا کرده‌اند و ذهنآگاهی[9] را به‌عنوان یکی از نامزدهای بالقوه در این زمینه مطرح کرده‌اند (Allan et al., 2014; Garland & Fredrickson l2019). ذهنآگاهی توجه بدون قضاوت به جریانات لحظۀ حاضر است که به روشی خاص و هدفمند صورت می‌گیرد (Kabat-Zinn, 2003) و با وجود اینکه این نحوۀ خاص از توجه‌کردن، ریشه در تمرین‌های مراقبۀ بودیسم دارد (Tamannaeifar et al., 2016)، اشکال مختلف آن در میان سایر سنت‌ها و عرفان‌های عمدتاً شرقی نیز یافت می‌شود ازجمله ذهنآگاهی در اندیشه‌های مولانا که اصول آن بر پایۀ پذیرش تجارب مثبت و منفی، تماشای دنیا با نگاهی تازه و پیرایش ذهن و بدن ازطریق مراقبه، موسیقی و رقص سماع است (Midral, 2012). به‌طور کلی ادراک یک فرد ذهن‌آگاه از وقایع بیرونی و تجارب درونی‌اش دقیق‌تر و به واقعیت نزدیک‌تر است؛ زیرا قادر است تا گسترۀ وسیعی از افکار و احساسات را با کمترین تحریف ادراک کند (Nejati et al., 2012). بنا به نظر فرانکل، توجه‌کردن به تمام جزئیات تجربۀ درونی و امور بیرونی بهصورت لحظه‌به‌لحظه که مستلزم ذهنآگاهی است، سبب می‌شود فرد به فراسوی ذهن و محدودیت‌های موقعیتی، تماس با معنا، ارزش‌های معنوی و خوداستعلایی حرکت کند (Frankl, 1946/2006). پژوهش‌های انجام‌شده بر مراقبه یا هشیاری مبتنی بر ذهنآگاهی، به‌طور شفاف بیان‌کنندۀ مزایای این قبیل از تمرینات در سلامتی افراد و یافتن معنا است (Wong, 2016b). ذهنآگاهی ازطریق هشیاری و پردازش بی‌طرفانه، با معنا در زندگی رابطۀ مثبت دارد. همچنین، نظریۀ خودتعینی[10] رایان و دسی (2000) بنیان نظری را ارائه می‌دهد که نشان می‌دهد ذهنآگاهی ممکن است به «اصالت»[11] بیشتر در زندگی منجر شود که این اصیل زیستن، به‌نوبۀخود به افزایش معنا در زندگی منجر می‌شود. اصالت به‌طور اختصار به معنای هماهنگی میان اقدامات فرد و ارزش‌های درونی او است (Allan et al., 2014; Batthyany, 2016). به‌طور کلی در متون پژوهشی روانشناسی، دیدگاههای مختلفی دربارۀ ماهیت ذهنآگاهی وجود دارد که در آنها، ذهنآگاهی را صفت، حالت یا تمرین مفهوم‌سازی کرده‌اند (Kay et al., 2017). با تکیه بر ذهنآگاهی به‌عنوان تمرین، یوگا یکی از انواع تمرینات ذهنآگاهی به‌شمار می‌رود (Fiori et al., 2014). یوگا و ذهنآگاهی هر دو به یک هدف مشترک می‌رسند و آن آرام‌کردن ذهنِ تمرین‌کنندگان و کمک به آنها برای نگریستن به درون ذهن و خودِ واقعی‌شان است. تعریف ذهنآگاهی را می‌توان ذیل فلسفۀ یوگا و تمرینات آرام‌سازی ذهن عملیاتی کرد cited in Gordon, 2013 Bishop, 2004 as ). اجزای اصلی تمرینات یوگا که در پرورش هشیاری و ذهنآگاهی بیشتر به آن توجه شده است، وضعیت‌های بدنی (آسانا[12])، کنترل و تنظیم تنفس (پرانایاما[13])، تکنیک‌های ریلکسیشن عمیق و تمرینات تمرکز و مراقبه (دهارانا[14] و دهیانا[15]) هستند (Büssing et al., 2012). همچنین، تمرینات یوگا نیازمند تمرکز بر تنفس است که این امر، فرد را به سمتی سوق می‌دهد تا به هنگام انجام تمرینات فیزیکی و ذهنی یوگا به جای آنکه بر استرسورهای روزانۀ زندگی متمرکز شود، بیشتر بر اینجا و اکنون تمرکز کند (Meyer Stamp, 2016). نتایج تحقیقات گایزوینکلر و آنترینر (2016) نشان می‌دهند انجام تمرینات یوگا با ذهنآگاهی رابطۀ مثبت و نیرومندی دارد و این تمرینات به افزایش بهزیستی روانشناختی منجر می‌شود. همچنین، نتایج فراتحلیل چو و مک (2020) نیز نشان می‌دهند افزایش ذهنآگاهی با افزایش معنا در زندگی همراه است. ونگ (2016d) بر مبنای نظریات فرانکل، رسیدن به خوداستعلایی را نتیجۀ توأمان جستجو و یافتن معنا می‌داند. بر اساس این، برخورداری از اندیشۀ معناگرا، افراد را قادر می‌سازد تا به وقایع به ظاهر عادی توجه کنند و به امور مختلف از نظرگاه معنوی‌تری بپردازند تا بدین‌وسیله ارتباط میان انسان‌ها و همه موجودات زنده را دریابند. همچنین، مک کارتی و همکاران (2015) و ورهاگن (2018) در دو پژوهش جداگانه دریافتند انجام تمرینات ذهنآگاهی به افزایش خوداستعلایی منجر می‌شود. یافته‌های پژوهش هانلی و همکاراند(2020) نیز حاکی از آن است که رابطۀ مثبت و معناداری میان افزایش ذهنآگاهی و خوداستعلایی وجود دارد. همچنین، با افزایش تمرینات ذهنآگاهی، بهزیستی فضیلتگرا که بر پایۀ برخی فضیلت‌ها، تحقق بهترین پتانسیل‌های شخصی و مقولۀ معنا استوار است، افزایش می‌یابد (Wong, 2016a). همچنین، نتایج تحقیقات دانکارت (2013) و بویلی و همکاران (2019) به رابطۀ قوی بین ذهنآگاهی و بهزیستی فضیلتگرا اشاره دارد. تحقیقات نشان می‌دهند باورداشتن به اینکه زندگی دارای یک معنای ذاتی است، می‌تواند به افزایش بهزیستی فضیلتگرا بینجامد (Wong, 2016d). در همین رابطه، گارسیا آلانداته (2015) بخش اصلی دیدگاه یودایمونیک را تجربه معنا می‌داند و مک ماهان (2011) معنا در زندگی را یک متغیر میانجی در تجربه بهزیستی فضیلتگرا مطرح می‌کند؛ بنابراین، به نظر می‌رسد افزایش ذهنآگاهی می‌تواند ازطریق متغیر میانجی معنا در زندگی، به افزایش خوداستعلایی و بهزیستی فضیلتگرا منجر شود؛ درنتیجه، فرضیه‌های این پژوهش بدین شرح در نظر گرفته شد: 1-ذهنآگاهی بهصورت مستقیم بر معنا در زندگی تأثیرگذار است؛ 2- ذهنآگاهی بر خوداستعلایی بهصورت مستقیم تأثیرگذار است؛ 3- ذهنآگاهی بهصورت مستقیم بر بهزیستی فضیلتگرا اثر می‌گذارد؛ 4- ذهنآگاهی بهصورت غیرمستقیم و ازطریق نقش میانجی‌گر معنا در زندگی بر خوداستعلایی تأثیرگذار است و 5- ذهنآگاهی بهصورت غیرمستقیم و ازطریق نقش میانجی‌گر معنا در زندگی بر بهزیستی فضیلتگرا اثر می‌گذارد. با توجه به این فرضیه‌ها، درنهایت، روابط میان متغیرهای پژوهش در قالب مدل ساختاریِ تدوین‌شده در شکل 1 بررسی شدند.
شکل 1. مدل مفهومی پژوهش Figure1. Conceptual model of the research
روش روش پژوهش، جامعۀ آماری و نمونه: این پژوهش، توصیفی و از نوع همبستگی است و جامعۀ آماری آن عبارت بودند از کلیه زنان و مردان تمرین‌کنندۀ یوگا در ایران که از بین آنها تعداد 305 نفر به روش نمونه‌گیری دردسترس، انتخاب و داده‌ها نیز به روش مدلسازی معادله ساختاری تحلیل شدند. مطابق نظر لوهلین (1992) تعداد نمونه‌ها برای تحلیل ازطریق معادلات ساختاری می‌تواند بین دست‌کم 100 تا 200 نفر باشد که در این پژوهش این مفروضه برقرار بود. ابزارهای سنجش: مقیاس پنج‌وجهی ذهنآگاهی[16]: مقیاس پنج‌وجهی ذهنآگاهی بائر و همکاران (2008) یک پرسشنامۀ 39 گویه‌ای است که هر گویۀ آن شامل یک طیف لیکرت از 1 (هرگز یا کاملاً مخالفم) تا 5 (همیشه یا کاملاً موافقم) است و دامنۀ نمرات آن بین 35 تا 195 است. این پرسشنامه، پنج عامل ذهنآگاهی شامل مشاهده (8 گویه)، توصیف (8 گویه)، عملکرد آگاهانه (8 گویه)، عدم قضاوت تجارب درونی (8 گویه) و عدم واکنش به تجارب درونی (7 گویه) را اندازه می‌گیرد که درنهایت با جمع‌کردن نمرات کلیۀ زیرمقیاس‌ها، نمرۀ کل ذهنآگاهی به دست می‌آید (Baer et al., 2008). مطابق بررسی‌های بلوچی بیدختی و همکاران (2018) و احمدوند و همکاران (2013)، ذهنآگاهی افرادی که تجربۀ انجام مراقبه داشتند، در هر پنج عامل بالاتر از افراد عادی بود و روایی آن در نمونه‌های غیربالینی ایرانی نیز مطلوب بوده است. همچنین، عامل‌های پرسشنامه بنابر پژوهش بائر و همکاران (2006) از همسانی درونی مطلوبی برخوردار بوده و ضریب آلفای کرونباخ خردهمقیاسهای آن بین 75/0 تا 91/0 گزارش شده است. درخور ذکر است آلفای کرونباخ خردهمقیاسهای این پرسشنامه در این پژوهش بین 71/0 تا 87/0 به دست آمد. مقیاس خوداستعلایی[17]: مقیاس خوداستعلایی لوینسون و همکاران (2005) دارای 10 گویه است که هر گویۀ آن شامل یک طیف لیکرت 4 نمره‌ای از «کاملاً مخالفم» تا «کاملاً موافقم» است و دامنۀ نمرات آن بین 10 تا 40 است. طراحان این پرسشنامه، آلفای کرونباخ آن را 75/0 گزارش کرده‌اند. نمرات حاصل از این پرسشنامه با تمرینات مدیتیشن، همبستگی مثبت و با نوروزگرایی همبستگی منفی دارد. آلفای کرونباخ برای آن در جامعۀ ایرانی نیز 781/0 به دست آمده و روایی همگرا و واگرای مناسبی نیز دارد (Farhadi et al., 2017; Kord Noghabi, 2019) همچنین، در این پژوهش، آلفای کرونباخ این مقیاس 71/0 به دست آمد که در مجموع به نظر می‌رسد این پرسشنامه ابزار مناسبی برای سنجش خوداستعلایی در جامعۀ ایرانی است. مقیاس بهزیستی فضیلتگرا[18]: مقیاس بهزیستی فضیلتگرا واترمن و همکاران (2010) از 21 گویه تشکیل شده است و گویه‌های آن بهصورت یک طیف لیکرت 5 نمره‌ای از 0 (کاملاً مخالف) تا 4 (کاملاً موافق) است. این پرسشنامه از شش بخش اصلی تشکیل شده است که شامل: کشف خود، درک بهترین پتانسیل‌های شخصی، احساس هدف و معنی در زندگی، تلاش درخور توجه در جهت جستجوی تعالی، درگیری شدید و مشتاقانه در فعالیت‌ها و لذت‌بردن از فعالیت‌هایی است که به‌طور شخصی بیان‌کنندۀ خودِ واقعی فرد هستند؛ البته طراحان این پرسشنامه به‌طور واضح مشخص نکرده‌اند هر سؤال مربوط به کدام بخش است و صرفاً به آوردن یک مثال از گویه‌های مختلف برای هر بخش، بسنده کرده‌اند و به همین دلیل، نمی‌توان برای این پرسشنامه خرده‌مقیاسی را مشخص کرد و نمره کلی فرد، نشان‌دهندۀ نمره بهزیستی فضیلت‌گرای او است (Klym-Guba & Karas, 2018). واترمن و همکاران (2010) اعتبار و پایایی مطلوبی را برای این پرسشنامه گزارش کرده‌اند و براساس اظهارات آنها، آلفای کرونباخ آن برابر با 86/0 است. همچنین، مطابق بررسی احمدی و همکاران (2013)، ساختار عاملی این مقیاس براساس نتایج تحلیل عاملی تأییدی، از برازش خوبی با داده‌های به‌دست‌آمده برخوردار است و ضریب آلفای کرونباخ آن 89/0 گزارش شده است. همچنین، آلفای کرونباخ این پرسشنامه در این پژوهش، 74/0 به دست آمد. مقیاس معنا در زندگی[19]: مقیاس معنا در زندگی استیگر و همکاران (2006)، یک پرسشنامۀ 10 گویه‌ای است که 5 گویۀ آن مؤلفۀ «حضور معنا» و 5 گویۀ دیگر مؤلفۀ «جستجوی معنا» را سنجش می‌کند. نمره‌گذاری این ابزار شامل یک طیف 7 گویه‌ای لیکرت (از 1: کاملاً غلط تا 7: کاملاً صحیح( است. شواهد نشان می‌دهند این ساختار چندان وابسته به فرهنگ نیست و روایی خوبی برای آن گزارش شده است (Ahmadi et al., 20165). همچنین، ضریب همسانی درونی در مطالعات مختلف برای هر دو زیرمقیاس، بالای 8/0 به دست آمده است (Steger et al., 2006). شایان ذکر است با توجه به اینکه در این پژوهش، سنجش «معنا در زندگی» مدنظر بوده است، گویه‌های مربوط به جستجوی معنا در پژوهش لحاظ نشدند و تنها گویه‌های حضور معنا مدنظر قرار گرفتند. درنهایت، همسانی درونی (آلفای کرونباخ) سؤالات مرتبط با معنا نیز در این پژوهش محاسبه شدند که مقدار آن برابر با 8/0 محاسبه شد. روش اجرا و تحلیل: برای انجام این پژوهش، ابتدا پرسشنامه‌‌های پنج‌وجهی ذهنآگاهی، خوداستعلایی، معنا در زندگی و بهزیستی فضیلتگرا در سامانۀ آنلاین قرار گرفتند و ازطریق شبکه‌های ارتباطی مجازی برای 20 نفر از مربیان یوگا ارسال شدند و از آنان خواسته شد تا بعد از پرکردن پرسشنامه‌ها، آن را برای هنرجویان خود و سایر مربیان یوگا در گروههای مجازی ازجمله گروه هیئت یوگا ارسال کنند که برخی از اعضای آن عضو فدراسیون ورزش‌های همگانی بودند تا بهصورت شبکه‌ای توزیع شوند. همچنین، لینک این پرسشنامه برای 40 نفر از تمرین‌کنندگان یوگا نیز فرستاده شد تا بعد از پرکردن، آن را برای سایر دوستان و آشنایان خود که به تمرینات یوگا مشغول‌اند، ارسال کنند. ملاک ورود شرکت‌کنندگان در پژوهش داشتن دست‌کم 18 سال سن بود و مدت زمان تمرین نیز به‌عنوان ملاک خروج در نظر گرفته شد. به این ترتیب که شرکت‌کنندگانی که کمتر از 3 ماه به تمرینات یوگا مشغول بودند یا در یکسال گذشته مجموع تمرینات آنها (اعم از آسانا یا مدیتشن یا ترکیب آن دو) کمتر از 30 دقیقه در هفته بود، از پژوهش کنار گذاشته شدند؛ زیرا مطابق نظر بسیاری از مربیان یوگا، دست‌کم سه ماه لازم است تا افراد بتوانند با نحوۀ صحیح انجام تمرینات، آشنا و با فضای کلاس هماهنگ شوند و بنابراین، تمرینات محدودِ روزانه یا کوتاه‌مدت نمی‌تواند بر تقویت ذهنآگاهی که مستلزم تمرینات طولانی‌مدت است، تأثیر بسزایی داشته باشد. به این ترتیب، با توجه به ملاک‌های ورود و خروج و حذف داده‌های پرت تک‌متغیری، پس از حذف 68 نفر از 373 نفر شرکت‌کننده، افراد حاضر در پژوهش به 305 نفر رسیدند. برای تجزیه‌وتحلیل آماریِ داده‌های حاصل از پژوهش برای ارائۀ آمار جمعیت‌شناختی، شاخص‌های پراکندگی و پایایی پرسشنامه‌ها، از نرم‌افزار SPSS22 و برای مدلسازی معادلات ساختاری و تحلیل مسیر از نرم‌افزار Amos22 استفاده شد. بنابر یافته‌های جمعیت‌شناختی، از مجموع 305 نفر شرکت‌کننده در این پژوهش، تعداد زنان برابر با 247 نفر، معادل 81 درصد و تعداد مردان برابر با 58 نفر، معادل 19 درصد کل افراد بود که نسبت مردان به زنان تقریباً 1 به 5 است که این میزان نزدیک به نسبت جنسیتی تمرین‌کنندگان یوگا در دنیا است. میانگین سن افراد شرکت‌کننده برابر با 79/42 در بازه سنی 20 تا 70 سال بود که از این میان، 15 نفر (9/4 درصد) دارای تحصیلات دکتری، 75 نفر (6/24 درصد) دارای مدرک کارشناسی ارشد، 135 نفر (3/44 درصد) دارای مدرک کارشناسی، 68 نفر (3/22 درصد) دارای مدرک دیپلم و فوق دیپلم و 12 نفر (معادل 9/3 درصد) زیر دیپلم بودند.
یافته‌ها از مفروضه‌های مدلسازی معادلات ساختاری، نرمال‌بودن داده‌ها، نبود داده‌های گم‌شده و نبود داده‌های پرت است. مطابق پیشنهاد میرز و همکاران (2006)، برای نرمال‌بودن داده‌ها، باید هر دو شاخص چولگی و کشیدگی در بازۀ 1± باشند. نتایج به‌دست‌آمده نشان می‌دهند مقدار چولگی متغیرها در دامنه 629/0- تا114 /0- و مقدار کشیدگی آنها در دامنه 344/0- تا 435/0+ قرار داشت؛ بنابراین، مفروضۀ نرمال‌بودن برقرار است. در این پژوهش داده‌های گم‌شده وجود نداشتند و چهار مورد از داده‌های پرت نیز کنار گذاشته شدند. در شکل 2 مدل ساختاری پژوهش همراه با ضرایب مستقیم مسیرها نشان داده شده است. نتایج برازش مدل پژوهش در جدول 1 نشان می‌دهند کای اسکوئر بر درجه آزادی (CMIN/df)، شاخص هنجارشدۀ برازندگی (NFI)، شاخص لویس (TLI)، شاخص برازندگی تطبیقی (CFI)، شاخص برازندگی فزاینده (IFI)، شاخص نیکویی برازش (RFI) و شاخص ریشه میانگین مربعات خطای تقریب (RMSEA) برآورده شده و در محدودۀ پذیرفتنی قرار گرفته‌اند؛ بنابراین، مدل مذکور، مبنای تحلیل‌های بعدی قرار گرفت.
شکل 2. مدل ساختاری پژوهش همراه با ضرایب مستقیم Figure2. Structural model with direct coefficients
جدول1. نتایج برازش مدل ساختاری پژوهش Table1. Fit indices of structural model
رجدول 2 نشان می‌دهد متغیر ذهنآگاهی بهصورت مستقیم با ضریب استاندارد 486/0 و هم بهصورت غیرمستقیم با ضریب استاندارد 17/0 بر خوداستعلایی اثر علّی معناداری دارد. این بدان معنا است که 17/0 از اثر علّی ذهنآگاهی بر خوداستعلایی به‌واسطۀ معنا در زندگی توضیح‌پذیر است. همچنین، متغیر ذهنآگاهی بهصورت مستقیم با ضریب استاندارد 315/0 و بهصورت غیرمستقیم با ضریب استاندارد 278/0 بر بهزیستی فضیلتگرا اثر علّی معنادار دارد. این امر گویای این مطلب است که 8/27 درصد از تأثیر کلی ذهنآگاهی بر بهزیستی فضیلتگرا ازطریق معنا در زندگی تبیین‌پذیر است. درضمن، ضرایب در همۀ مسیرها در سطح 001/0 P≤ معنادار شده‌اند؛ بنابراین، در این مدل، بین ذهنآگاهی با خوداستعلایی و بین ذهنآگاهی با بهزیستی فضیلتگرا، متغیر معنا در زندگی از نقش میانجی برخوردار است. همچنین، با توجه به شکل 2، 40 درصد از متغیر معنا در زندگی به‌وسیلۀ ذهنآگاهی به‌طور معناداری تبیین شد. افزون بر این، متغیرهای ذهنآگاهی و معنا در زندگی بهصورت توأمان و معناداری، 47 درصد از متغیر خوداستعلایی و 47 درصد از متغیر بهزیستی فضیلتگرا را تبیین کردند.
جدول2. ضرایب مستقیم و غیرمستقیم مسیرهای مدل پژوهش Table2. Coefficients of direct and indirect path of model
بنابراین، کلیۀ فرضیه‌های این پژوهش شامل تأثیر مستقیم ذهنآگاهی بر خوداستعلایی، بهزیستی فضیلتگرا و معنا در زندگی و نیز تأثیر غیرمستقیم ذهنآگاهی بر خوداستعلایی و بهزیستی فضیلتگرا ازطریق نقش میانجی‌گر معنا در زندگی تأیید شدند.
بحث این پژوهش با هدف بررسی رابطۀ ذهنآگاهی با معنا در زندگی، خوداستعلایی و بهزیستی فضیلتگرا و کشف چگونگی رابطۀ این متغیرها انجام شد. بخش اول نتایج این پژوهش نشان می‌دهد معنا در زندگی از نقش میانجی در رابطۀ ذهنآگاهی با خوداستعلایی برخوردار است. وجود رابطۀ مثبت بین ذهنآگاهی با خوداستعلایی با نتایج به‌دست‌آمده از پژوهش‌های مک‌کارتی و همکاران (2015) و ورهاگن (2018)، همخوانی دارد. همچنین، پژوهش هانلی و همکاران (2020) نشان می‌دهد حین انجام مراقبه‌های طولانی و عمیق که از مصادیق تمرینات ذهنآگاهی و مراقبه‌های یوگا به‌شمار می‌رود، افراد برای لحظاتی بدن خود را حس نمی‌کنند و احساس می‌کنند مرزهای بدنشان برداشته شده و گویی با کل این عالم یکی شده‌اند. این حالت چیزی شبیه به تجربۀ خوداستعلایی است. همان‌طور که مزلو (1969) نیز خوداستعلایی را فراتررفتن از گوشت و پوست آدمی می‌داند که در این حالت، فرد میان خود و دیگران و اساساً همه چیزِ این عالم، احساس یگانگی و اتحاد می‌کند؛ این تجربه می‌تواند نگرش فرد را نسبت به زندگی دگرگون سازد. همچنین، مطابق مقیاس خوداستعلایی لوینسون (2005)، فردِ خوداستعلا احساس می‌کند زندگی‌اش قسمتی از یک کل بزرگ‌تر است و نسبت به همه، احساس شفقت و مهربانی می‌کند و احساس پیوندی قوی میان خود و نسل‌های گذشته و آینده دارد. همچنین، رابطۀ ذهنآگاهی با معنا در زندگی نیز با نتایج تحقیقات آلان و همکاران (2014) و گارلند و فردریکسون (2019) همسو است. درواقع تمرینات ذهنآگاهی مستلزم توجه لحظه‌به‌لحظه به تنفس، احساس‌های بدنی و آگاهی از افکار و احساسات است که این موارد مشخصاً در تمرینات یوگا محقق می‌شوند و بنیان یوگا بر آنها استوار است (Meyer Stamp, 2016) و درنهایت، این امور است که فرد را متوجه زمان حال می‌کند که این آگاه‌شدن لحظه‌به‌لحظه از وقایع، او را قادر می‌سازد تا معنای موقعیتیِ نهفته در امور مختلف را دریابد (Wong, 2016a). مسلماً ذهن پرمشغله‌ای که امکان تمرکز کافی بر وقایع لحظۀ حال را ندارد، نمی‌تواند عمیقاً به پدیده‌های پیرامون توجه کند و بنابراین، کشف معانی برای او امری دشوار خواهد بود. همچنین، مطابق نظریۀ خودتعینی رایان و دسی (2000)، هرچه فرد از ذهنآگاهی بالاتری برخوردار باشد، تجربیات، رفتارها و ارزش‌های خود را درونی‌تر و یکپارچه‌تر می‌کند و همان‌طور که قبلاً عنوان شد، یکپارچگی و انسجام، یکی از تعاریف معنا در زندگی است که فرد می‌تواند با درک یکپارچه از کلیت خود، محیط پیرامون و پدیده‌ها، معنا را در زندگی خویش بیابد. همچنین، بنا به نظر ونگ (2016d)، با حضور معنا در زندگی، فرد می‌تواند به خوداستعلایی دست یابد. درواقع فردی که از خلأ وجودی یا پوچی رنج می‌برد، بهصورت مداوم ناکامی‌های خود را در زندگی مرور می‌کند و بر آنها تأکید می‌ورزد. این موارد شامل ناکامی در برآوردن انواع نیازهای مادی، روانشاختی و معنوی است که از نتایج آن، افسردگی، اعتیاد یا خودکشی است. حضور معنا در مقابل پوچی و خلأ وجودی قرار می‌گیرد (Ghorbani, 2009)؛ بنابراین، فردی که زندگی‌اش معنادار است، کمتر بر نیازها، تهدیدها (نظیر مرگ و بیماری) و ناکامی‌های شخصی خود تمرکز می‌کند که این فرارفتن از نیازهای شخصی، زمینه را برای رسیدن به خوداستعلایی هموار می‌کند (Wong, 2016b). همچنین، یکی از دلایل بروز عصبانیت در افراد، برآورده‌نشدن خواسته‌ها و نیازهای شخصی است. فردی که معنا در زندگی‌اش حضور دارد، کمتر بر برآورده‌شدن یا نشدن برخی نیازهای خود متمرکز می‌شود و به این واسطه از آرامش بیشتر و خشم کمتری برخوردار می‌شود که این وضعیت خلقی نیز از ویژگی‌های افراد خوداستعلا است. همچنین، برخی از افراد با یکپارچه و منسجم کردن تجربیات درونی و بیرونی خود و رسیدن به معناهای موقعیتی نهفته در این تجربیات، به جای دیدن آشفتگی‌ها و پراکندگی‌های پیرامون، همه‌چیز را در قالب یک کلِ به‌هم‌پیوسته تجربه می‌کنند. رسیدن به معنا می‌تواند فرد را به یک کلیت منسجم و معنادار، باورمند سازد که این امر سبب می‌شود او خود را نیز جزئی از همان کل قلمداد کند؛ داشتن این تجربه و دیدگاه، از ویژگی‌های دیگر افراد خوداستعلا است که در پرسشنامۀ خوداستعلایی لوینسون (2005) سنجش شده است. بدین ترتیب، حضور معنا در زندگی می‌تواند بخشی از رابطۀ ذهنآگاهی و خوداستعلایی را تبیین کند؛ اما بخش دوم نتایج این پژوهش نشان می‌دهد در رابطۀ بین ذهنآگاهی و بهزیستی فضیلتگرا، متغیر معنا در زندگی نقش میانجی دارد. همچنین، وجود رابطه بین ذهنآگاهی و بهزیستی فضیلتگرا در این پژوهش با نتایج پژوهش‌های دانکارت (2013) و بویلی و همکاران (2019) مبنی بر وجود رابطۀ قوی میان انجام تمرینات ذهنآگاهی و افزایش بهزیستی فضیلتگرا همسو است. در این رابطه، نتایج پژوهش آستن‌کِی و همکاران (2017) نیز نشان می‌دهد ذهنآگاهی ازطریق افزایش «اصالت» در زندگی سبب افزایش بهزیستی فضیلتگرا می‌شود. با توجه به نظریۀ خودتعینی رایان و دسی (2000)، آگاه‌بودن یا ذهنآگاهی، مستلزم توجه باز و پذیرنده نسبت به شرایط درونی و بیرونی است. این مطلب مطابق تعریفی است که از مولفۀ «مشاهده» در پرسشنامۀ ذهنآگاهی بائر و همکاران (2008) ارائه شده است. مطابق این نظریه، این نوع از توجه و مشاهده‌گری، فرد را از کیفیتی از آگاهی برخوردار می‌سازد که او را در تماس بهتری با ارزش‌ها، علایق و نیازهایش قرار می‌دهد و سبب می‌شود او درک بهتری از استعدادها، علاقه‌مندی‌ها و پتانسیل‌های خود داشته باشد. همچنین، مطابق نظر واترمن (2010)، فردی که از بهزیستی فضیلت‌گرای بالایی برخوردار باشد، پتانسیل‌های خود را بهتر درک می‌کند و از انجام فعالیت‌های خودبیانگر نیز لذت بیشتری می‌برد؛ زیرا کاری را انجام می‌دهد که مطابق علایق و مهارت‌هایش است. شناختِ بیشتر و عمیق‌تر توانمندی‌های فردی، به شخص کمک می‌کند تا فعالیت‌هایی را انتخاب کند که در آنها احساس کارآمدی بیشتری کند. با توجه به اینکه مفهوم یودایمونیا از دو جنبۀ نظری و عملی برخوردار است، مقیاس بهزیستی فضیلتگرا علاوه بر داشتن پرسش‌هایی دربارۀ باورمندی شخص به مفهوم یودایمونیا، سؤالاتی را نیز به ابعاد عملی این مفهوم نظیر تلاش برای عالی‌بودن، انجام فعالیت‌های خودبیانگر و پرورش پتانسیل‌های شخصی اختصاص داده است که موفقیت در انجام این اعمال نیازمند آگاهی است. در اینجا مؤلفۀ عملکرد آگاهانه که از خردهمقیاسهای ذهنآگاهی است، می‌تواند تأثیر بسزایی در انجام اعمال خودبیانگر، پرورش پتانسیل‌ها و تلاش برای عالی‌بودن داشته باشد. فردی که اعمالش با آگاهی همراه است، تا حد امکان فعالیت‌هایی را انتخاب نمی‌کند که با استعدادها، مهارت‌ها و علایق‌اش مطابقت ندارد؛ بنابراین، به نظر می‌رسد ذهنآگاهی ازطریق مشاهده و عملکرد آگاهانه می‌تواند به ارتقای بهزیستی فضیلتگرا کمک کند؛ اما سوی دیگر پژوهش به رابطۀ معنا و بهزیستی فضیلتگرا می‌پردازد. اساساً معنا در زندگی به تعبیر استیگر (2006) سازه‌ای یودایمونیک است و نقاط اتصال فراوانی میان این دو مفهوم وجود دارد که دو مورد از اصلی‌ترین همخوانی‌های معنا در زندگی و یودایمونیا، داشتن هدف و خودبیانگری[20] است. نتیجۀ به‌دست‌آمده از رابطۀ معنا در زندگی با بهزیستی فضیلتگرا با نتایج پژوهش‌های مک ماهان (2011) و گارسیا آلانداته (2015) همخوانی دارد. مطابق پرسشنامۀ بهزیستی فضیلتگرا، برای آنکه فرد بتواند استعدادها و مهارت‌های خود را در اهداف شخصی و معنادار بگنجاند، نیازمند این است که پیش از آن، معنا در زندگی‌اش محقق شده باشد؛ زیرا یکی از تعاریف معنا در زندگی، داشتن هدف است. همچنین، به نقل از واترمن (2010)، خودشکوفایی از پیشبینیکنندههای بهزیستی فضیلتگرا است و خودشکوفایی نیز مستلزم به کار بردن پتانسیل‌های فردی در قالب فعالیت‌های معنادار است. همین‌طور در اثر حضور معنا در زندگی، فرد بهتر می‌تواند در مسیر کشف خویشتن یا خودتحقق‌بخشی گام بردارد که از مؤلفه‌های بهزیستی فضیلتگرا است؛ زیرا نخست، یافتن معنا، تشویش و نا‌آرامی را از ذهن دور می‌کند و فرد با تمرکز بیشتری می‌تواند به کشف خود بپردازد و دوم، حضور معنا و هدف در زندگی می‌تواند به فرآیند کشف خویشتن که مقوله‌ای ادامه‌دار و پایان‌ناپذیر است، جهت دهد. بدین ترتیب بخشی از تأثیر تغییرات ذهنآگاهی بر بهزیستی فضیلتگرا ازطریق نقش میانجی معنا در زندگی تبیین می‌شود؛ بنابراین، هرچند بهزیستی فضیلتگرا می‌تواند به حضور معنا بینجامد، پیش از آن، معنا نیز می‌تواند از روش‌های دیگری نظیر تمرینات یوگا و ذهنآگاهی یا طرق دیگر محقق شود و ثمرۀ حضور معنا در زندگی، احساس و تجربه‌ای یودایمونیک است. در انتهای این بحث باید خاطرنشان کرد باوجود بنیان‌های نظری مستحکم، به دلیل پژوهش‌های اندک در این رابطه، این پژوهش می‌تواند به لحاظ نظری گامی در راستای شناسایی چگونگی روابط میان متغیرهای مذکور باشد. همچنین، به لحاظ عملی، نتایج این پژوهش می‌تواند بر نقش تمرینات ذهنآگاهی و یوگا به‌عنوان یکی از مکانیزم‌های معنابخش زندگی تأکیدی دوباره کند و به‌عنوان راهکاری موثر و عملی برای غلبه بر بی‌معنایی ارائه شود؛ به‌ویژه به افرادی که دچار افسردگی یا اضطراب وجودی‌اند. این تمرینات می‌تواند از نقش پیشگیرانه نیز برخوردار باشد تا از بروز افسردگی و اضطراب احتمالی جلوگیری کند و همچنین، به افراد سالم‌تر کمک کند تا در جهت شناخت بیشتر خود، شکوفاکردن استعدادهایشان، فرارفتن از رنج و رسیدن به آرامش پایدارتر حرکت کنند. این پژوهش مانند سایر پژوهش‌های دیگر از محدودیت‌هایی برخوردار است؛ ازجمله تعمیم‌ناپذیری نتایج آن به سایر جوامع آماری. همچنین، با توجه به اینکه ابزار گردآوری داده‌های این پژوهش پرسشنامه بوده است، این امکان وجود دارد که افراد با سو‌گیری مثبت نسبت به پاسخ‌دادن اقدام کرده باشند یا برخی از سؤالات را به لحاظ پیچیدگی مفهومی به درستی فهم نکرده باشند؛ بنابراین، پیشنهاد می‌شود برای رفع این مسائل، پژوهش‌هایی بهصورت کیفی و در قالب مصاحبه با افراد انجام شود و این پژوهش دربارۀ سایر جوامع آماری نیز انجام پذیرد. سپاسگزاری از تمامی اساتید، مربیان و تمرین‌کنندگان یوگا که ما را در انجام این پژوهش یاری کردند، صمیمانه سپاسگزاریم.
[1] self-transcendence [2] transpersonal psychology [3] eudaimonic well-being [4] eudomonia [5] hedonia [6] Aristippus [7] Nicomachean Ethics [8] self-actualization [9] mindfulness [10] self-determination [11] authenticity [12] asana [13] pranayama [14] dharana [15] dhyana [16] Five Facet Mindfulness Questionnaire [17] Adult Self-Transcendence Inventory [18] The Questionnaire for Eudaimonic Well-Being [19] Meaning in Life Questionnaire [20] self-expression | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
| مراجع | |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
احمدوند، ز.، حیدری نسب، ل.، و شعیری، م. (1392). وارسی اعتبار و روایی پرسشنامه پنج‌وجهی ذهنآگاهی در نمونه‌های غیر بالینی ایرانی. مجلۀ علوم رفتاری، 7 (3)، 229-237.
احمدی، س.، حیدری، م.، باقریان، ف.، و کشفی، ع. (1395). نوجوانی و تحول معنا: مقایسه منابع و ابعاد معنای زندگی در دختران و پسران نوجوان. فصلنامۀ مطالعات روانشناسی بالینی، 6(23)، 149-177.
احمدی، م.، نمازی‌زاده، م.، و بهزادنیا، ب. (1392). ارتباط بین نیازهای پایه‌ای روانشناختی و شاخص‌های بهزیستی (فضیلتگرا و لذتگرا) در فعالیت بدنی معلولان جسمی – حرکتی. مطالعات روانشناسی ورزشی، 2(6)، 95-104.
بلوچی بیدختی، م.، موسوی، ا.، مشکی، م.، و پناهی شهری، م. (1396). پیش‌بینی کانون کنترل سلامت زنان براساس خوش‌بینی و ذهنآگاهی. پژوهش‌نامۀ روانشناسی مثبت، 4(3)، 51-64.
تمنایی‌فر، ش.، اصغرنژاد فرید، ع.، میرزایی، م.، و سلیمانی، م. (1395). ویژگی‌های روان‌سنجی پرسشنامۀ پنج عامی ذهنآگاهی. روانشناسی تحولی: روانشناسان ایرانی، 12(47)، 321-329.
خسروی، ز.، ایمانی، م.، افروز، ا. (1399). اثربخشی آموزش مبتنی بر روایت‌درمانی بر معنا در زندگی و مؤلفه‌های آن در دختران دانشجو. پژوهش‌نامۀ روانشناسی مثبت، 1(6)، 49-66.
فرانکل، و. (1385). انسان در جستجوی معنی، (ترجمه ن. صالحیان، و م. میلانی).: درسا (سال انتشار به زبان اصلی، 1946)
فرهادی، م.، علیزاده، گ.، و کرد نوقابی، ر. (1396) بررسی ساختار عاملی مقیاس از خودفراروی بزرگسالان (ASTI)، در بین دانشجویان دانشگاه بوعلی‌سینا همدان. فصلنامۀ اندازه‌گیری تربیتی دانشگاه علامه طباطبایی، 7 (28)، 241-255.
قربانی، ه. (1388). معنای زندگی از دیدگاه ویکتور فرانکل. فصلنامۀ تأملات فلسفی، 1(3)، 35-57.
کردنوقابی، ر. (1398). روانشناسی خرد. ارجمند.
کردنوقابی، ر.، و نبی‌زاده، ص. (1396). تبیین خِرَد براساس هوش معنوی و جهت‌گیری مذهبی. پژوهش‌های روانشناختی، 20(1)، 76-90.
نجاتی، و.، ذبیح‌زاده، ع.، و نیک فرجام.، م (1391). رابطه ذهنآگاهی و کارکردهای توجهی پایدار و انتخابی. پژوهش‌های علوم‌شناختی و رفتاری، 11(21)، 31-42.
یالوم، ا. (1395) روان‌درمانی اگزیستانسیال، (ترجمه س. حبیب) نشر نی (سال انتشار به زبان اصلی، 1980).
Ahmadi, M., Namazi Zadeh, M., & Behzad Nia, B. (2013). The relationship between Basic psychological needs and indices of well-being (Eudaimonia and Hedonia) in physical activity of motional - physical disabled individuals. Sport Psychology Studies, 2(6), 95-104. (In Persian).
Ahmadi, S., Heidari, M., Bagherian, F., & Kashfi, A. (2016). Adolescence and Development of Meaning: Comparing the Sources and Dimensions of Meaning in Life in Adolescent Boys and Girls. Clinical Psychology Studies, 6(23), 149-177. (In Persian).
Ahmadvand, Z., Heydarinasab, L., & Shairi, MR. (2013). An investigation of the validity and reliability of psychometric characteristics of five facet mindfulness questionnaire in Iranian non-clinical samples. Journal of Behavioral Sciences, 7(3), 229-237. (In Persian).
Allan, B. A., Bott, E. M., & Suh, H. (2014). Connecting Mindfulness and Meaning in Life: Exploring the Role of Authenticity. Mindfulness, 6(5), 996–1003.
Baer, R. A., Smith, G. T., Hopkins, J., Krietemeyer, J., & Toney, L. (2006). Using self-report assessment methods to explore facets of mindfulness. Assessment, 13(1):27-45.
Baer, R. A., Smith, G. T., Lykins, E., Button, D., Krietemeyer, J., Sauer, S., Walsh, E., Duggan, D., & Williams, J. M. G. (2008). Construct Validity of the Five Facet Mindfulness Questionnaire in Meditating and Nonmeditating Samples. Assessment, 15(3), 329-342.
Baloochi Bidokhi, M., Mousavi, A., Moshki, M., & Panahi Urban, M. (2018). Predicting Health Locus of Control in Women through Optimism and Mindfulness. Positive Psychology Research, 3(4), 51-64. (In Persian).
Batthyany, A. (2016). Logotherapy and Existential Analysis Proceedings of the Viktor Frankl Institute Vienna, Volume 1.: Springer.
Büssing A., Hedtstück A., Khalsa SB., Ostermann T., & Heusser P. (2012). Development of Specific Aspects of Spirituality during a 6-Month Intensive Yoga Practice. Evidence-Based Complementary and Alternative Medicine, 2012, 1-7.
Boyle, C. C., Cole, S. W., Dutcher, J. M., Eisenberger, N. I., & Bower J. E. (2019). Changes in eudaimonic well-being and the conserved transcriptional response to adversity in younger breast cancer survivors. Psychoneuroendocrinology, 103, 173-179.
Chu S. T. W., & Mak W. W. S. (2020). How Mindfulness Enhances Meaning in Life: A Meta-Analysis of Correlational Studies and Randomized Controlled Trials. Mindfulnes. 11, 177- 193.
Dankaert, E, S. (2013). The relationship between Mindfulness and Eudaimonic Well-being in South African university. [Unpublished Bachelor’s Thesis, Faculty of Humanities, University of Johannesburg]. Website: https://www.researchgate.net/publication/283998603
Farhadi, M., Alizadeh, G., & Kord Noghabi, R. (2017). The investigation Factor analysis of the Adult Self-Transcendence Inventory in Bu Ali Sina University students. Quarterly of Educational Measurement, 7(28), 241-255.
Fiori, F., David, N., & Aglioti, S. M. (2014). Processing of proprioceptive and vestibular body signals and self-transcendence in Ashtangayoga practitioners. Frontiers in Human Neuroscience, 8(734), 1- 9.
Frankl, V, E. (2006). Man’s search for meaning: an introduction to logotherapy. Translated by: N, Salehian, M, Milani. Dorsa. (In Persian).
Gaiswinkler, L., & Unterrainer, H. F. (2016). The relationship between yoga involvement, mindfulness and psychological well-being, Complementary Therapies in Medicine, 26,123-127.
Garcia-alandate, J. (2015). Does Meaning in Life Predict Psychological Well-Being? The European Journal of Counselling Psychology, 3(2), 89-98.
Garcia-Romeu, A., Himelstein, S. P., & Kaminker, J. (2014). Self-transcendent experience: A grounded theory study. Qualitative Research, 15(5), 633–654.
Garland, E. L., & Fredrickson, B. L. (2019). Positive psychological states in the arc from mindfulness to self -transcendence: extensions of the Mindfulness-to-Meaning Theory and applications to addiction and chronic pain treatment. Current Opinion in Psychology, 28, 184-191.
Ghorbani, H. (2009). The meaning of life in Viktor Frankl's view. Philosophical Meditations, 1(3), 35-57. (In persian).
Gordon, T. (2013). Theorizing Yoga as a Mindfulness Skill. Procedia - Social and Behavioral Sciences, 84, 1224 – 1227.
Hanley, A.W., Dambrun, M., & Garland, E.L. (2020). Effects of Mindfulness Meditation on Self-Transcendent States: Perceived Body Boundaries and Spatial Frames of Reference. Mindfulness, 11, 1194–1203.
Kabat-Zinn, J. (2003). Mindfulness-Based Interventions in Context: Past, Present, and Future. Clinical Psychology: Science and Practice, 10(2), 144–156.
Kay, A., Hafenbrack, A., & Skarlicki, D. (2017). Enhancing Eudaimonic Well-Being with Mindfulness: The Moderating Effect of Authenticity. Academy of Management Annual Meeting Proceedings, 1, 1-336
khosravi, Z., Imany, M., & Afshari, A. (2020). Effectiveness of Narrative-therapy-based training on Meaning in Life and its components among female students. Positive Psychology Research, 6(1), 49-66. (In Persian).
Kłym-Guba, M., & Karaś, D. (2018). Polish version of the Questionnaire for Eudaimonic Well-Being – three factors rather than one. Health Psychology Report, 6, 273-283.
Kord Noghabi, R. (2019) Psychology of Wisdom.: Arjmand. (In Persian).
Kord Noghabi, & R. Nabizadeh, S. (2017). Explanation of Wisdom on the basis of Spiritual Intelligence and Religious Orientation. Psychological Research. 20(1), 76-90. (In Persian).
Levenson, M. R., Jennings, P. A., Aldwin, C. M., & Shiraishi, R. W. (2005). Self-transcendence: Conceptualization and measurement. The International Journal of Aging & Human Development, 60(2), 127–143
Loehlin, J. C. (1992). Latent variable models: An introduction to factor; path. and structural analysis (2nd ed.).: Erlbaum.
Marco. J. H., Guillén. V., & Botella. C. (2016). The buffer role of meaning in life in hopelessness in women with borderline personality disorders. Psychiatry Research, n247, 120-124.
Martela. F., & Steger, M. F (2016). The three meanings of meaning in life: Distinguishing coherence, purpose, and significance. The Journal of Positive Psychology, 11(5), 531–545
Maslow, A. H. (1969). Various meanings of transcendence. Journal of Transpersonal Psychology, 1(1), 56-66.
McCarthy, V. L. Bowland, S. Hall, L. A., & Connelly, J. (2015). Assessing the Psychoeducational Approach to Transcendence and Health Program: An Intervention to Foster Self-Transcendence and Well-Being in Community-Dwelling Older Adults. The International Journal of Aging and Human Development, 82(1), 3-29.
McDonald, M. J., Wong, P. T. R., & Gingras, D. T. (2012). Meaning-in-life measures and development of a Brief Version of the Personal Meaning Profile. In P. T. P. Wong (Ed.), Personality and clinical psychology series. The human quest for meaning: Theories, research, and applications (p. 357–382). Routledge/Taylor & Francis Group.
McMahan, E. A (2011). Eudaimonic Conceptions of Well-being, Meaning in Life, and Self-Reported Well-Being: Initial Test of a Mediational Model. Personality and Individual Differences, 51, 589-594.
Meyer Stamp E. (2016). The Relationships Between Perceived Stress, The Big Five Inventory, The Five- Facet Mindfulness Questionnaire, and Yoga. [Unpublished Master’s Thesis, Faculty of the School of Social Work, St. Catherine University and the University of St. Thomas, St. Paul, Minnesota]. website: https://sophia.stkate. edu/msw_papers/631
Meyers, L. S., Gamst, G., & Guarino, A. J. (2006). Applied Multivariate Research Design and Interpretation.A Sage.
Midral, G. M. (2012). Mevlana Jalal-ad-Dın Rumi and Mindfulness. Journal of Religion and Health, 51(4), 1202-1215.
Nejati, V., Zabihzadeh, A., & Nikfarjam, M. (2012). The relationship of mindfulness with sustained and selective attentional performance. Research in Cognitive and Behavioral Sciences, 2(2), 31-42. (In Persian).
Romeu, A. G. (2010). Self-Transcendence as Measurable Transpersonal Construct. The Journal of Transpersonal Psychology, 42(1), 26-47.
Ryan, R. M., & Deci, E. L. (2000). Self-determination theory and the facilitation of intrinsic motivation, social development, and well-being. American Psychologist, 55(1), 68–78.
Ryan, R. M., & Martela, F. (2016). Eudaimonia as a way of living: Connecting Aristotle with self-determination theory. In J. Vittersø (Ed.), International handbooks of quality-of-life. Handbook of eudaimonic well-being (pp. 109–122). Springer International Publishing
Shin, J. Y., & Steger, M. F. (2014). Promoting meaning and purpose in life. In A. C. Parks & S. M. Schueller (Eds.), The Wiley Blackwell handbook of positive psychological interventions (pp. 90–110). Wiley Blackwell.
Steger, M. F. (2005). Development and Validation of the Meaning in Life Questionnaire: A Measure of Eudaimonic Well-Being. [Published PhD. Dissertation, Minesota Univerisity]. ProQuest Dissertations and Theses Global.
Steger, M. F., Frazier, P., Oishi, S., & Kaler, M. (2006). The meaning in life questionnaire: Assessing the presence of and search for meaning in life. Journal of Counseling Psychology, 53(1), 80–93.
Tamannaeifar, S., Asgharnejad Farid, A., Mirzaee, M., & Soleimani, M. (2016). Psychometric Properties of Five Factor Mindfulness Questionnaire. Developmental Psychology, 12(47), 321-329. (In Persian).
Tornstam, L. (2011). Maturing into Gerotranscendence. Journal of Transpersonal Psychology, 43(2),166-180.
Verhaeghen, P. (2018). The Mindfulness Manifold: Exploring How Self-Preoccupation, Self-Compassion, and Self-Transcendence Translate Mindfulness into Positive Psychological Outcomes. Mindfulness.10, 131–145.
Waterman, A., Schwartz, S., Zamboanga, B.L., Ravert, R., Williams, M.K., Agocha, V.B., Kim, S.Y., & Donnellan, M.B. (2010). The Questionnaire for Eudaimonic Well-Being: Psychometric properties, demographic comparisons, and evidence of validity. The Journal of Positive Psychology, 5, 41 - 61.
Wong, P. T. P. (2014). Viktor Frankl’s Meaning-Seeking Model and Positive Psychology. In A. Batthyany & P. Russo Netzer (Eds.), Meaning in existential and positive psychology.: Springer.
Wong P. T. P. (2016a). Meaning-Seeking, Self-Transcendence, and Well-being. Logotherapy and Existential Analysis. (pp 311-321). Springer International Publishing.
Wong P. T. P. (2016b). Self-Transcendence: A Paradoxical Way to Become Your Best. International Journal of Existential Psychology & Psychotherapy, 6(1).
Wong, P. T. P (2016c). Self-Transcendence as the Path to Virtue, Happiness and Meaning Logotherapy and Existential Analysis [Paper presentation]. The research working group meeting for Virtue, Happiness, and the Meaning of Life Project, University of Chicago, Chicago, Illinois.
Wong, P. T. P. (2016d). From Viktor Frankl’s logotherapy to the four defining characteristics of Self-Transcendence. [Paper presentation]. The research working group meeting for Virtue, Happiness, and the Meaning of Life Project, Columbia, SC
Yalom, I, D (2016). Existential psychotherapy. Translated by: S, Habib. . Ney. (In Persian).
| |||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
|
آمار تعداد مشاهده مقاله: 865 تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 375 |
|||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||