مأخذ شناسی قصص و حکایات جامع التمثیل

مقدمه

ایرانیان از دیرباز در مثل‌آوری و قصّه­گویی و حکایت­پردازی شهره بوده‌اند. قصّه و مثل در ایران سابقه‌ای کهن دارد؛ چنان­که پرفسور آربری می‌نویسد: «ایران موطن مثل و کلمات قصار است» (Araberry. p, 214) فراوانی متون اندرزی و اندرزنامه‌های پیش از اسلام، بر وجود جملات و زبانزدهای مشهور دلالت دارد. از مثل­ها و تمثیل­های به دست آمده در آثار مانویان تورفان می‌توان به افسون حواس پنج‌گانه اشاره کرد که این تمثیل را شیخ محمود شبستری در گلشن راز (شبستری، 1361: 66) می‌آورد. در بندهش ایرانی نیز تمثیلی آمده است که نشان می‌دهد، جسم آدمی انعکاسی از عالم کبیر است (ص 123) در کارنامة اردشیر بابکان نمونه‌هایی از مثل یا شبیه آن وجود دارد، مثل: «دانایان گفتند که دشمن به دشمن آن نتواند کردن که از نادان مرد به سبب کرده خویش بدو رسد» (ص 107). در دورة ساسانی به گواهی اندرزنامه‌های باقی مانده از آن دوره، اندرزنامه‌نویسی رواج داشته و مقام «اندرز بُدی» یکی از مناصب مهم به شمار می‌رفته است. دهخدا نیز معتقد است: «از قدیم ایرانیان به حکمت و مثل مشهور بوده‌اند؛ چنان­که آنچه از سلاطین ساسانی برای ما مانده است، صورت حکمت و مثل است» (دهخدا، 1345: 21).

    ایرانیان در قصّه­پردازی نیز شهره بوده­اند. ابن ندیم در کتاب الفهرست (تالیف377 ق) دربارة داستان‌های ایرانیان می‌نویسد: «فارسیان اولین قومی بودند که به تصنیف داستان‌ها (خرافات) روی آوردند و آن‌ها را در کتب مدوّن کردند و در کتابخانه‌ها قرار دادند. ایشان برخی ازاین داستان‌ها را به حیوانات منتسب کرده از زبان آن‌ها نقل می­کردند و از شاهان ایرانی، اشکانیان مخصوصاً در این باره کوشیدند و در زمان ساسانیان این کار گسترش بیشتری یافت و بعدها اعراب این حکایات را ترجمه کردند و فصحا و ادبای عرب به این داستان‌ها پرداختند و آن‌ها را تهذیب کردند، سپس خود به تألیف چنین داستان‌هایی دست یازیدند. اولین کتابی که در داستان و حکایت تألیف شد، هزار افسان نام داشت. به روایتی دیگر گفته‌اند که کتاب هزار افسانه را برای همای دختر بهمن تألیف کردند و علل دیگری نیز در باب تألیف این کتاب ذکر شده است» (ابن ندیم، 1985: 363– 364).

    بخش عمده­ای از داستان­ها و علّت اصلی تألیف کتاب جامع التمثیل بیان ریشه­های داستانی امثال فارسی است. در این مقاله می­کوشیم به مأخذ­شناسی ریشه­های داستانی امثال و داستان­های کتاب اشاره کنیم.

 

2. پیشینه و روش تحقیق

این کتاب مهم، با توجّه به چاپ­های سربی و سنگی فراوانی که داشته، تاکنون به شیوه­ای مصحّح و منقّح چاپ نشده است. حبله­رودی نیز به رغم آن­که از اولین تدوین کنندگان امثال فارسی در عصر صفوی است، جایگاه کتاب و نثر ممتاز آن در تاریخ ادبی ایران ناشناخته مانده است. با این توضیح تنها مقاله­ای که دربارة این کتاب نوشته شده از اولریش مارزلف، نویسندة آلمانی است که به جنبه­های تصویری و ارزش­های هنری چاپ سنگی آن می­پردازد (مارزلف، 1381: 10- 15). جز این در دانش­نامة جهان اسلام ذیل جامع التمثیل این کتاب باختصار معرّفی شده است (افشاری­، 1375). صادق کیا، مصحح مجمع الامثال (اثر دیگر حبله­رودی) نیز در مقدمة کتاب خود به برخی نکات در زندگی وی اشاره می­کند (کیا، 1344). جز این، دربارة معرّفی اثر و مأخذشناسی آن مطلبی نوشته نشده است. روش ما کتابخانه­ای و به طریق تحلیلی و توصیفی است. با مراجعه به متون فارسی پیش از مؤلف، مأخذهای فارسی حبله­رودی را جسته­ایم. منابع عربی از حیطة این تحقیق خارج است.

 

3. جامع التمثیل و مؤلّف آن

جامع التمثیل از آثار فارسی قرن یازدهم در داستان­های امثال و تمثیل­ها و حکایت­های ادبی و بیان ریشة برخی ضرب المثل­هاست که آن را محمّدعلی حبله­رودی (زنده 1054) در دارالسلطنة حیدر آباد دکن نوشته است.

مؤلّف از مردم سیمین دشت فیروزکوه بوده که به هندوستان رفته است. وی منسوب به «حبله­رود/هَبْلِروُد/ حبله­رود فیروزکوه است. به عقیدة مهران افشاری، با توجّه به این­که مؤلّف در آغاز جامع التمثیل می­گوید: «محمّد حبله رودی که دست در حبل المتین عروة الوثقی زده» و صنعت جناس را بین نام خود و «حبل المتین» به کار برده، هبله­رودی نادرست و حبله­رودی صحیح است (افشاری، 1375: 9/323).

    این کتاب و کتاب دیگر مؤلّف، مجمع الامثال (1054) را می‌توان سرآغاز تدوین مثل‌های فارسی به شمار آورد. به عقیدة مارزلف جامع التمثیل نه تنها یک اثر بی همتای ملّی؛ بلکه سند مهمی برای افسانه­های عامیانه در سطح بین المللی است (مارزلف، 1381: 11).

    جامع التمثیل به سال 1054 ق و در حیدرآباد هندوستان و به نام عبداللّه قطب شاه (1036ـ1083)، ششمین پادشاه شیعی مذهب قطب­شاهیان هند، در زمان وی تألیف شده است. مؤلّف تاریخ تألیف کتاب را به حساب جُمَل، عدد آیة «انَّ المتَّقینَ فی مقامٍ امین» (دخان: 51) آورده است.

    ماجرای تألیف کتاب به سال ۱۰۴۹ باز می­گردد: روزی در مجلس شمس­الدین شیخ‌الاسلام محمّدبن علی خاتونی (محمّد الخواتون) در دکن، یکی از حاضران به فرمان شاه عباس صفوی (996ـ 1038) اشاره می­کند که امثال ترکی را در یک جا جمع کرده­اند و ادیبان تازی هم امثال عرب را گرد آورده­اند، اما هیچ کس امثال فارسی را جمع آوری نکرده است. حبله­رودی تصمیم می­گیرد، کتابی دربارة امثال فارسی تألیف کند. مؤلّف در دیباچة کتاب از عبداللّه قطب شاه و یکی از علمای ایرانی نژاد و از ملازمان سلسلة قطب شاهیه، به نیکی یاد کرده و از قول وی می‌نویسد: «به حکم آن‌که چراغ، پای خود روشن نمی‌دارد، هیچ یک از فصحای فرس به جمع آوردن امثال فارسی نپرداخته‌اند و آن دُرر منثور را در یک رشته منتظم نساخته، اگر کسی کمر سعی بدان بربندد و امثالِ اهل فُرس را که مانند بنات‌النعش پراکنده است، براین مثال، منتظم سازد، حقی بر این طایقه ثابت کرده خواهد بود. از استماع آن کلام چندی از عزیزان به جمع آوردن امثالِ فارسی رغبت نمودند. این حقیر بی‌بضاعت نیز به مقتضای «آلو چو به آلو نگرد رنگ برآرد» خود را در سلک ایشان درآورد و با کلاوة ریسمان، داخل خریداران یوسف شد. به مضمون آرزو عیب نمی‌باشد، از این نمد کلاهی پیدا کرد و به جمع آوردن امثال فُرس، فَرَسِ سعی در میدان تکاپو دوانید...(ص3).

    جامع التمثیل از کتاب­های معروف و پرخوانندة فارسی است که بارها به چاپ رسیده است. صادق کیا، می­گوید: «شاید شمارة چاپ­های آن بیش از هر متن فارسی دیگر باشد» (کیا، 1341: پیش­گفتار، ص یک) در فهرست مشار و کتابخانة ملّی ایران بیش از 50 نسخة چاپ سنگی و سربی و جدید آن معرّفی شده است (مشار، 1335: ج 2، 1488ـ1489).

 

4. ساختار کتاب

جامع التمثیل از جمله کتاب­هایی است که برای مجلس گویان و اهل منبر مناسبت دارد؛ مثل زینة المجالس؛ زیرا در مطاوی حکایات یا پس از آن­ها مؤلّف به تناسب مباحث خود به موعظه و اندرزگویی می­پردازد و چون سخنوران از آیات و احادیث و امثال و اشعار فارسی و عربی، بوفور استفاده می­کند. این روش از دیر باز در میان مؤلّفان فارسی و به خصوص نویسندگان صوفیه رواج داشته است.

    جامع التمثیل، شامل دیباچه، مقدمه و 28 باب و در پایان کتاب، بخش ملحقات، شامل حکایات گوناگون است. دیباچة کتاب تمهیدی برای علّت نگارش و لزوم آن است. حبله­رودی این دیباچه­ را در آغاز مجمع الامثال هم آورده است. این دیباچة فاضلانه که به روش براعت استهلال، حاوی ده‌ها مثل و درج هنرمندانة آن‌ها در خلال کلام مؤلّف است، بر ارزش‌های این اثر مهم افزوده و در میان دیباچه­های فارسی جایگاه ممتازی دارد.

    مقدمه با بحث امثال قرآنی آغاز می­شود و شامل حکایت­هایی است که با برخی آیات قرآن تطبیق می کند. مؤلّف در این مقدمه براساس آیات قرآنی و برخی حکایت­ها و روایت­های دینی، خوانندگان را به ترک دلبستگی به دنیا و توجّه به آخرت سفارش می­کند.

    پس از این مقدمه، باب­ها به ترتیب حروف الفبا می­آید. نویسنده در آغاز هر باب تعدادی مثل، کنایه و گاه زبانزد را بی‌هیچ ترتیبی می­آورد و به دنبال آن، حکایت­ها و داستان­هایی را نقل می­کند که متضمّن مثلی است یا به مثلی منتهی می­شود یا مثل مربوط به آن داستان است. گاه علّت حکایت­های مندرج در لابه لای امثال اشاره به یکی از خصلت­های اخلاقی متناسب با حرف آن باب است. حکایت­هایی هم هست که ارتباطی با موضوع باب ندارد.

    به اعتقاد صادق کیا فرق بزرگ دو کتاب حبله‌رودی در دو چیز است: «یکی آن‌که برخی از مثل‌ها در یکی از آن دو یاد شده و در دیگری نیامده، دیگر آن‌که مجمع‌الامثال شامل فقط مثل‌های فارسی است؛ درصورتی­که در جامع‌التمثیل حکایت‌هایی نیز بر مثل‌ها افزوده شده است. علّت شهرت بیشتر جامع‌التمثیل نیز در همین نکته است که حکایت‌های داستان دار جامع‌التمثیل مورد پسند واقع گردید و بسرعت شهرت یافت» (کیا، 1341 : 2).

    حبله‌رودی همچون بسیاری از ایرانیان به هند رفت و در گلکنده حیدرآباد ساکن شد، بر اثر شرکت در مجالس شیخ‌الاسلام محمّد خاتون و تشویق این مرد فرهنگ دوست به گردآوری این دو کتاب اقدام کرد.

    بنابر مقدمة مؤلّف، وی پس از یافتن انگیزه‌های لازم در جست­وجوی امثال به قدر ممکن از مثل و کنایه و شبه مثل جمع‌آوری نموده است. تعداد زیادی از سه هزار مدخل دو کتاب، زبانزد یا کنایه است؛ مثل" این هم گناه ماست"، "انگشتک می‌زند"، " دامن برچید"، "این قدر ندارد".

    مطالعه در امثال کتاب نشان می‌دهد، هنوز برخی از مثل‌ها رواج دارد؛ مثل «چه خواجه علی چه علی خواجه» و برخی دیگر نیز منسوخ شده است؛ مثل «پس ماندش بی‌اشکیل نیست» و یا برخی تغییر شکل داده‌اند. برخی مثل‌های ادبی و شعری در کتاب است که اشعار مثل شدة شاعران مشهور است؛ مثل"از دوست یک اشارت از ما به سر دویدن" که مصراعی از سلمان ساوجی است. از این دسته که بگذریم، تعداد زیادی از مثل‌های عامیانه هستند که نشان می‌دهد، مؤلّف به آن‌ها شکلی ادبی داده است؛ مثل"بخت چو برگشت پالوده دندان بشکند" جمع‌آوری این تعداد مثل‌ که در میان مردم آن زمان رواج داشته، بسیار ارزنده است و شاید بتوان حکم کرد که این کتاب جزء اوّلین آثار مکتوب فرهنگ عامة ایران باشد. مطالعه در شکل ضبط برخی مثل‌ها، علی‌رغم تغییر در شکل آن‌ها، نیز می‌تواند در مطالعات گویش‌شناسی مؤثّر باشد.

     برخی از مثل‌های دو کتاب مجمع‌الامثال و جامع‌التمثیل در دیگر منابع نیامده­‌‌ است: «اوّل داو و تری»، «ابرآمد و باران آمد»، «احمدک در خواب است»، «بالای پاردم می...وزد»، «از قهر گازر به شلوار می‌ر...د»، «اسب و استر تاب لگد هم دارند»، «اگر خیر می‌بود ملّا را نمی‌طلبید»، «امرود است پاییز می‌رسد»، «به قد بلغور سماع باید کرد»، «جو پای کتل به کار نمی‌آید»، «چهار دانگ سپاهیگری گاو تازی است»

    اثر دیگر مؤلّف، مجمع‌الامثال است. مجمع‌الامثال را صادق کیا تصحیح کرد و به سال 1344 در ادارة فرهنگ عامه وزارت فرهنگ و هنر وقت به چاپ رسانید. مؤلّف، این کتاب را پنج سال بعد از کتاب جامع‌التمثیل به سال 1049 و در هند می‌نگارد. در کتاب مجمع‌الامثال 2095 مثل فارسی گرد آمده است و مؤلّف به ترتیب حروف الفبا آن را از افواه مردم گردآوری کرده است که در این صورت اوّلین کار میدانی نیز در جمع‌آوری امثال به شمار می‌آید. در خلال امثال، به داستان‌های مثل نیز اشاره شده است. به اعتقاد مصحّح کتاب، این مجموعه از کهن‌ترین امثال فارسی است که در گلکنده حیدرآباد نگاشته شد (همان، 1).

    پس از وی امثال دو کتاب بسرعت رواج یافت. نسخه‌های خطّی و چاپی فراوان کتاب نشان از شهرت آن دارد؛ تعداد زیادی از کتاب‌های پس از حبله­رودی، مثل‌های دو کتاب وی را نقل کرده­اند؛ از جمله سراج‌الدین آرزو (1099-1169ق) در پایان کتاب "مثمر" قریب 1500 مثل مصطلح فارسی زبانان را بی‌ذکر منبع و عیناً از مجمع‌الامثال نقل می‌کند.

    هم‌زمان با حبله‌رود، محمّدصادق پسر محمّد صالح صادقی اصفهانی (1018-1061) که ایرانی تبار و زادة هندوستان است، در سال 1054 دانش­نامة بزرگی ترتیب می‌دهد که نام آن را «شاهد صادق» می‌نهد. کتاب سه باب دارد و هر باب شامل فصل‌هایی است. فصل هشتادم از باب سوم کتاب شاهد صادق شامل560 مثل فارسی است که بنابر تصریح مؤلّف از «امثال عجم شنیده» و برخی از امثال هند و عرب مناسب آن را نیز ذکر کرده است. تمامی این امثال در دو کتاب حبله‌رودی عیناً یا با اندک تفاوتی دیده می‌شود که نمی‌دانیم امثال شاهد صادق برگرفته از حبله‌رودی است یا حاصل پژوهش میدانی خود اوست؟

 

5. نثر کتاب

سبک کلّی نثر کتاب مثل آثار داستانی دورة صفویه است. نثر کتاب در باب­ها و هنگام بیان داستان­ها ساده و بی‌پیرایه است و در دیباچه و مقدمه و هنگام موعظه متکلّف و ادیبانه می­شود. روش حبله­رودی در حکایت آوری، تفصیل مطالب و شاخ و برگ دادن داستان­ها با اندرزها، اشعار، احادیث و عبارت پردازی با آوردن جمله­های مترادف است که گاه به اطناب می­گراید. انتخاب این شیوه به دلیل ماهیت سرگرم­کنندگی و مجلس گویی کتاب و برای اثرگذاری بر مخاطب است.

    جمله­ها اغلب کوتاه است. معدّل کاربرد فعل در سراسرکتاب در هر خط سه فعل است. ترتیب طبیعی اجزای جمله رعایت شده است. جمله­ها و واژگان مترادف فراوان کاربرد دارد. این جمله­ها بیشتر با واو عطف و دیگر حروف عطف چون «چنان­چه» به هم پیوند می­خورند. وجه وصفی کاربرد فراوانی دارد.

    کاربرد جمله و جمله­واره­هایی که در حکم گزاره­های قالبی هستند؛ مثل آورده­اند که، ای عزیز، ای مؤمن، القصّه نیز به روال معمول قصّه­گویی بسیار دیده می­شود. استفاده از افعال کنایی کهن مثل آب در دیده گردانیدن و افعال پیشوندی و وجه مصدری فعل، «ب» بر سر افعال و «ی» استمراری (گذرانیدی) از ویژگی­های این کتاب است.

    کاربرد واژگان فارسی (واجائیده، درسگاه، باژگونه، کوار انجیر، چهره شدن) و عربی نامأنوس (انصرام، مخایله، معالیق دکان، مساس) و ترکیب­های عطفی خاص (حلل و ملل، گوش و گردن، آمد و برآمد) دیده می­شود.

    کاربرد همزمان دو حرف ربط که تا، استفاده از واو عطف برای پیوند جمله­ها به جای نقطه، کاربرد «مر» (مفعول با دو حرف اضافه)، «را»ی فک اضافه، «را» به معنی به معنی از و به معنی به و کاربرد حرف­ اضافة مرکب (ازبرای) استفاده از قیدهای زمان زیاد مثل «فی­الفور»، «الحال»، «فی­الحال و قیود کهن­تر مثل «در ساعت»، استفاده از ضمیر متصل با علامت پرسش (کجات)، استفاده از «او» برای غیر جاندار و انطباق صفت و موصوف به سیاق عربی از ویژگی­های این کتاب است.

   جز ویژگی­های زبانی، برخی خصایص ادبی کتاب باعث می­شود، آن را در ردیف آثار ممتاز ادبی قرار دهیم؛ از جمله:

تشبیه: نزدیک بود که مرغ روحش  از خوشحالى از قفس تن که وطن مألوف بود، از روزن دیده به جانب آن ماده الحیات به پرواز درآید که هرگز چنین طعام لطیف ندیده بود (ص87).

استعاره: این درویش دل­ریش نردبانى در راه انداخت و مصالح به پاى کار آورد (ص223).

کنایه: دست بر سر خود زد و انگشت حیرت به دندان گرفت و پشت دست به دندان می­گرفت که الحال نمک صاحب خانه را چشیدم (ص125).

سجع: رایات کفایات بیّنات در میادین مبین برافراشت و... اعلام امثال به انزال و ارسال‏ در مناظر انظار اعتبار اخبار و  اشرار واداشت) (ص 5).

    گاه نویسنده برای سجع سازی مجبور می­شود از افعال نامأنوس و کم کاربرد در فارسی استفاده کند: امّا رفق معامله و سبب مخایلة ناطقی، (نام شخص) دل از دست او برداشت.

جناس: از شگفت چون گل بشکفت. غرض از عرض این است که... (ص182).

 ارسال المثل: شاید بیش از هر اثر ادبی در این کتاب از ارسال مثل­های به جا در لابه لای مواعظ استفاده شده باشد. بیشترین آن در مقدمة اثر است:

این هوس عبث، از سر به در کن و به حال خود نظر کن و "از زمین تا به آسمان متاز" و " ریسمان دیگران پنبه مساز" و به عقل و فهم خود مناز و این شغل از تو نمى‏آید و "پاى به اندازة گلیم خود دراز کن" و به حدّ خود پرواز کن‏ و "گاو تازى را بگذار و به خر خود سوار باش" «[کم خرج و بالا نشین باش "و این "باد را از دماغ بیرون کن" که "هنوز گاوت نلیسیده است"، "سیلى روزگار نخورده" و «گرم و سرد جهان ندیده‏اى» و هیچ "تلخ و ترش زمانه نچشیده‏اى"، "جایى نرسیده‏اى که شتر تو را با نمد داغ کنند"که در"این‏جا آهو سم مى‏اندازد" و "کلاغ پر مى‏اندازد" و "پشه در هوا نفس مى‏بندد" و "موش به عصا راه مى‏رود" و موشکافان باریک [بین‏] هستند که "گره به باد مى‏زنند" و... (ص4).

التزام:... پیش دستى کردم؛ اگرچه "دست بالاى دست بسیاراست"، اما" دست پیش زوال ندارد"؛ پس" دستِ همت از آستین سعی" برآورده، با فکر، دست وگریبان شده، دست به دست شروع کرده با آن‏که زیر دستِ آن زبر دستان بوده، دستبردى‏ به زیردستان‏ نمود، به ضرب دستِ کوتاه، این گوى سخن را از میدان خرد به دربرده، از دست ایشان بربوده، به‏طاق بلند گذاشت که "دست هر زبر دست به او نرسد؛" چون گفته‏اند: "از دست تنها صدا برنخیزد" خواست در این امر همدستى به هم رساند، این مثل را دست آویز خود ساخته... (ص3)

استشهاد به آیات و احادیث و اشعار: بیشترین تراکم استشهاد به آیات و احادیث و اشعار در دیباچه و مقدمه، سپس در بخش­های غیر داستانی و مواعظ و اندرزهای پس از داستان یا در خلال آن است. اشعار جامع التمثیل اغلب از شاعران نامدار، چون فردوسی، نظامی، مولوی، سعدی، حافظ و جامی است که نام آن­ها در بیشتر موارد ذکر نشده است. اغلب اشعار نقل شده با دیوان چاپی انطباق ندارد؛ برای نمونه این شعر منسوب به اسماعیل الباخرزی یا مهستی گنجوی:

که دیوان وی چنین ضبط است:

برخی اشعار نیز به شاعران دیگر نسبت داده شده است؛ مثل این شعر ناصرخسرو که آن را به خاقانی منتسب کرده است:

 6. گونه شناسی قصّه­های جامع التمثیل

1-6 قالب: داستان­های جامع التمثیل اغلب شامل افسانه­­های مشهور هستند. افسانه­های جامع­التمثیل از معروف­ترین افسانه­های ایرانی است که ده­ها روایت از آن در ادب کلاسیک و روایات شفاهی وجود دارد. بیشترین افسانه­ها تمثیلی است؛ مثل داستان «آدم غافل و شیر و گریز به چاه» و «زاهد و بچّه‌موشی که دختر شد» چند افسانة عیّاری نیز مثل داستان «عیّار زیرک و دستبرد به کاروانسرا» و «عیّار خراسانی و حق نمک» نیز دیده می­شود.

2-6 درون‌مایه: داستان­های جامع التمثیل به لحاظ درون‌مایه انواعی دارند:

 1-2-6 داستان­های اخلاقی: که برای ترویج اصول مذهبی و درس­های اخلاقی نوشته شده، حقیقت­های کلّی و عام را تصویر می‌­کند و ساختار آن نه به مقتضیات عناصر درونی خود؛ بلکه در جهت تحکیم و تأیید مقاصد اخلاقی گسترش می‌­یابد و این قصد و غرض معمولاً صریح و آشکار است. داستان­هایی چون «پادشاه عاقبت نگر»، «قاضی ابوالمنصور و پسر حاضر جواب»، «منصور دوانیقی و هجوم مگسان»، «هارون‌الرشید و کنیز ناطقی» و ده­ها داستان دیگر از این دسته‌اند.

    عمده­ترین موضوعات اخلاقی کتاب عبارتند از: اجل، احسان، ازدواج، انتقام، آه­ مظلوم، بخل، تدبیر، تربیت، ترک دنیا، تقدیر، تقوی، توبه، توکّل، ثروت، حج، حق نمک، خاموشی، خواب، خوف، خیانت، دشمن دانا، دعا، دنیا، دوراندیشی، ذکر، راستی، رزق، رفع ، رفیق، سفر، زبان، زن، سخن، سکوت، سلام، شب برات، شفاعت، شفقت، شکر، صبر، صدق، صدقه، طمع، ظالم، عشق، علم، عمل صالح، عهدشکنی، عیب زن، عیب‌جویی، غفلت از ذکر حق، غیبت، قدر، قرآن، قرض، قضا، قول زنان، قیامت، کار، کرم، مرگ، مصاحبت ناجنس، مکر، مکر زن، مهمان، میانجی‌گری، نتیجة عمل، نیکویی، دشمن، همسایگی، وفای به عهد، یاد حق. محتوای این داستان‌ها تمثیل‌هایی از احادیث و اندرزهای دینی و افسانه‌های تاریخی‌اند که گاه با مصطلحات عوام و مثل‌هایی از برخی گویش‌ها همراه است.

2-2-6. داستان­های عرفانی: جز سرگرمی و تفریح خاطر مردم، ترویج اصول انسانی و عدالت اجتماعی و طرح تعالیم اخلاقی، حکمی و عرفانی در لابه لای داستان­ها مشهود است. بخش مهمی از داستان­ها مربوط به زندگی عرفا و برگرفته از کتاب­های عرفانی (رک: ادامة مقاله) است؛ مثل داستان «عابد متوکّل و بدرة‌ زر» و «بازرگان متوکّل و سوار سبز پوش» یا «زاهد و سیب» و «بزّاز پارسا و بوی خوش».

3-2-6 داستان­های عامیانه: محتوای داستان­های جامع التمثیل اغلب عامه پسند است. مضمون، سبک نگارش، مخاطبان و شکل ارائة آن باب ‌پسند عامه بوده و در میان مردم رایج شده است. داستان­های جامع التمثیل برای سرگرمی و تفنّن بوده و گاه طنزآمیز هستند. آسابرگر دو وجه خیال‌پردازی و طنزآمیز بودن را به قصد تفنّن و سرگرمی از ویژگی‌های داستان‌های عامیانه برمی‌شمارد که در واقع هدف داستان‌های عامیانه است (آسابرگر، 1380: 144). در فرهنگ اصطلاحات ادبی، قصّة عامیانه به «قصّه­های کهنی اطلاق می­شود که بصورت شفاهی یا مکتوب در میان یک قوم از نسلی به نسل دیگر منتقل شده و گونه­های متنوعی از اساطیر بدوی، قصّه­های پریان تا قصّه­های مکتوبی که موضوعات آن برگرفته از فرهنگ قومی است» (داد، 1375 : 234). در این صورت و بنابر تعاریف یاد شده کتاب جامع التمثیل را باید جزو ادبیات عامه به شمار آورد. علاوه بر این حبله­رودی داستان­های رایج میان عوام را نیز در کنار داستان­های سنّتی استفاده کرده است؛ مثل داستان «هیزم‌فروش و مرغ تخم‌طلا» و «اعرابی و نجات مار» یا «درویش و شیخ مغرور».

4-2-6 داستان­های بزرگان و مشهوران در جامع­التمثیل جایگاهی ویژه دارد. داستان­های بزرگانی چون لقمان «پسر ناشکیبای لقمان و خضر» یا بهلول «جنید بغدادی و بهلول» و« بهلول و ابوحنیفه» یا «عباس دوس و جوان بازرگان»

5-2-6 داستان­های طنز آمیز: زمینة برخی داستان­ها طنز اجتماعی قوی است؛ مثل داستان «قاضی و داوری­های نادرست» علاوه بر آن در اغلب داستان­ها طنزی زیبا نهفته است.

 

6. مأخذشناسی داستان­ها­

مأخذ داستان­ها گوناگون است: مؤلّف گاه مأخذ حکایت­ها را یاد ­می­کند؛ نظیر ربیع الابرار زمخشری، بحرالسعادة (تألیف 901) تاج الدین محمّد کازرونی ملقب به حاجی هراس، مصباح الدعوات، امّا در اغلب موارد مأخذ روشن نیست. حبله­رودی داستان­ها را به شیوة معمول نویسندگان گذشته به مقتضای مفاهیم اخلاقی، با تغییر و تصرف نقل می­کند. مأخذ برخی داستان­ها در منابع فارسی نیامده و در مورد افسانه­ها، آن­ها را از منابع شفاهی گرفته است؛ مثل افسانة مرغ سعادت که در منابع قدیم بدان اشاره نشده و تنها در جامع التمثیل نقل و ضبط شده که بر ارزش­های کتاب می­افزاید.

     بیشترین داستان­ها برگرفته از جوامع الحکایات عوفی، لطایف الطوایف، تفسیر روض‌الجنان و روح‌الجنان و تفسیر گازر است. اولریش مارزلف حکایت­هایی از کتاب را ذکر کرده است که در طبقه بندی بین­المللی قصّه می­گنجد؛ مثل حکایت­هایی از بِلَوْهَر و یوداسَف (مارزلف، 1371: 171). اینک مأخذ داستان­ها در منابع فارسی:

1- پادشاه مسافر و سلطنت یک­ساله (ص14)¹ ماجرای عاقلی ‌است که به حکومت یک ساله دست می‌یابد و پیش از اتمام مهلتش، تمهیدات لازم را برای زندگی خود فراهم می‌کند. داستان براساس بن­مایة «پادشاهی موقت یا شاه گزینی مسافران» شکل گرفته که از بن­مایة رایج است. اولین فردی که از دروازه وارد می­شود، به شاهی برمی­گزینند. اسطورة «میر نوروزی» (ذوالفقاری، 1385 :13-21) براساس همین بن­مایه است. حبله­رودی داستان را از کلیله و دمنه منظوم  قانعی (ص538-539) گرفته است. در فتوت­نامه (ص92) نیز عین این داستان آمده است. وراوینی در مرزبان نامه (ص10-124) داستان را با روایتی متفاوت می­آورد.

2- عبدالرحمن اموی و کنیزک (ص26) داستان عبدالرحمن اموی است که در سفر مکّه کنیزکی می‌خرد و از مصاحبت او لذّت می‌برد، برگرفته از لطایف الطوایف (ص401) است.

3- ابوالعینا و جنگ سنگ (ص27) داستان ابوالعینای شاعر است که به اصفهان می‌رود و دچار آسیب و سختی می‌شود. داستان تنها در لطایف الطوایف (ص156) آمده است.

4- هارون‌الرشید و فائزه (ص57) داستان هارون‌الرشید و همبستری او با یکی از کنیزکانش است. داستان به گونه­ای دیگر در قابوس نامه (ص45) آمده است.

5- هارون‌الرشید و کنیز زیبا (ص57) داستان کنیز زیبارویی است که هارون‌الرشید به او نظر دارد؛ امّا کنیز با خواندن آیات قرآن هارون را از قصدش منصرف می‌کند. برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (ص جزء دوم قسم سوم، 655 و653) عوفی است.

6- اصمعی و زن زیبای میوه ‌فروش: برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (ص جزء دوم قسم سوم، 654) است.

7- منصور دوانیقی و هجوم مگسان (ص32) داستان منصور دوانیقی است که از هجوم مگسان به ستوه می‌آید. داستان در درّة التاج (ص178) به هارون‌الرشید منسوب است و هارون‌الرشید از شافعی هدف خدا از آفرینش مگس را می‌پرسد. در کتاب دستورالوزرا (ص27) داستان متفاوت است.

8- حسن ثوری و جوان متوکّل (ص39) داستان سفر حسن ثوری است که در راه آهوان تشنه و جوانی پاکباز را می‌بیند. بخش اول داستان در تذکرة الاولیا (ص572-573) و رسالة قشیریه (ص689) به ابوعبدالله خفیف منسوب است.

9- بایزید بسطامی و گریه هنگام مرگ: در هزار حکایت صوفیان (ص18ر) آمده است.

10- شیر اجل و گریز به چاه (ص41)داستان مردی است که از شیر می‌گریزد و خود را به درون چاهی می‌افکند. برگرفته از تمثیل معروف «مردی غافل و گریز از پیش شتر مست» در کلیله و دمنه (ص150) است که سنایی در حدیقة­الحقیقه (ص408-409) نیز با اندک تفاوتی نقل می­کند، در روایت سنایی به جای عسل، نادان به خوردن ترنجبین مشغول می‌شود. روایت در مثنوی طاقدیس (ص168-170) هم تکرار شده است. حبله­رودی به جای شتر، شیر را قرار داده است.

11- دختر پادشاه و شناسایی دزد: از افسانه­های مشهور است که روایت­های فراوانی از آن در دست است. در متون کهن، روایتی از آن را عوفی در جامع الحکایات (ص ج1، 14-22) و ضیاء نخشبی (ص113-119) در طوطی نامه آورده است که این روایت­ها با هم متفاوتند. از این داستان در افسانه­های شفاهی نیز چندین روایت وجود دارد؛ از جمله در افسانه­های اشکور بالا (ص10) و قصّه­های ایرانی (ص118-124) و سی افسانه از افسانه­های اصفهان (ص31-41) داستان با کد بین المللی 976 با بن مایة «با قصّه گفتن دزد پیدا می­شود» و با عنوان کدام کار نجیبانه­تر است. برای نشانی روایت­ها رک: طبقه­بندی قصّه­های ایرانی (مارزلف، 1370: 187).

12- اعرابی و شهادت دو کبک (ص56) داستان اعرابیی ‌است که صاحب مالی را در بیابان می‌کشد و مرد مقتول دو کبک را بر خود گواه می‌گیرد. داستان با کد بین­المللی 960 با بن مایة «شهود قتل» ثبت شده است (همان، 186). داستان مرد محتضری است که کبک­ها را به عنوان تنها شاهد وقوع جنایت نزد خود می­خواند. شاعری خوش ذوق با نام میرزا احمد سند در قرن یازده این داستان را به نام گواهی دو کبک به نظم کشیده است (ص151-153).

13- رفیق شفیق (ص62) داستان زرگر و نجّاری است که صاحب زر بسیار می‌شوند؛ امّا زرگر در پیمان اشتراکشان خیانت می‌کند. برگرفته از زینت المجالس (تالیف 1004) است (ص363) که حبله­رودی بدان شرح و بسط داده است.

14- انگشتری زنهار (ص68) داستان زنهار است که برای نجات ملک فارس عیّاران را با خود همراه می‌کند و لشکر پادشاه بلخ را شکست می‌دهد. حبله­رودی مأخذ داستان «انگشتر زنهار» را بحرالسعاده نقل می­کند.

15- صعوه و نابودی فیل (ص90) داستان صعوه‌ای به کمک پشه‌ها و مگس‌ها و غوکان فیلی را از پای در می‌آورد. داستان در کلیله و دمنة منظوم (ص529-532) آمده و با تفصیل بیشتر در کتاب المختارات فی‌الرسائل (ص488) تکرار شده است. داستان با کد بین­المللی 315 با بن­مایة «شهود قتل» ثبت شده است. در کتاب جنات‌الوصال (ص 725) روایتی دیگر براساس همین داستان ساخته شده است: پرستویی که دریا تخم او و جفتش را می‌رباید و با تهدید و یاری پرندگان دیگر، باز می‌دهد.

16- سه بخیل و کیسة زر (ص92) داستان سه بخیل است که از وطن خود هجرت می‌کنند و در بیابان کیسه‌ای زر می‌یابند. داستان در ریاض‌الحکایات (ص139-140) با تفاوت نقل شده است.

17- مرد بخیل و بریدن دست دختر (ص95) داستان دختری است که پدر بخیلش دست او را به دلیل احسان به مرد درویش قطع می‌کند و پادشاه شهر او را به همسری پسرش درمی‌آورد. با تفاوت برگرفته از هزار حکایت صوفیان (ص103-پ-104ر) است. روایتی دیگر از داستان در ریاض الحکایات (ص132-133) نقل شده است. داستان را ملا عبدالکریم خراسانی، در کتاب نان و سرکه (ص 15) با عنوان حکایت البخیل و ابتلائه بالفقیر به نظم کشیده است.

18- حبیب عجمی و هزار درهم صدقه (ص102)داستان حبیب عجمی است که در دریا سفر می‌کند و هزار درهم در پاسخ به ندای هاتف در آب می‌اندازد و از بلای طوفان می‌رهد. برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (ص باب هشتم از قسم دوم، 237) است. در روایت عوفی از حبیب عجمی نامی برده نشده و بازرگانی است که ده هزار درهم به آب می­افکند.

19- ذوالنون و گنجشک کور (ص110) داستان ذوالنون است که در بادیه، گنجشک کوری را می‌بیند که خداوند رزقش را می‌فرستد. داستان در دقایق الحقایق (ص85-86) آمده است. مضمون نزدیک به این داستان، قبض روح حضرت موسی و دیدن کرم در سنگ است. داستان در کتاب­های گزیده (ص111-112) و دقایق‌الحقایق (ص73-74) و لسان‌الواعظین (ص 321) و با تفصیل بیشتر در تفسیر سورآبادی (ص551-553) و کشف‌الاسرار (ص ج3، 82-83) آمده است.

20- زن پارسا و توکّل (ص112) داستان دیدار یکی از مشایخ با زنی است که بر توکّل به حج می‌رود. غزالی دراحیاء علوم‌الدین (ربع منجیات، 467) چنین نقل می­کند که قهرمان داستان، بنان حمّال، زنی ناشناس را در سفر مکّه می­بیند و به توکّل فرا می‌خواند.

21- عابد متوکّل و بدرة‌ زر (ص112) داستان عابد بنی‌اسرائیل است که اهل توکّل است و در خواب به او می‌گویند که زیر فلان درخت را بکند و بدره‌ای زر بردارد. برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (ص باب هشتم از قسم دوم، 235) است.

22- بازرگان و متوکّل و سوار سبز پوش (ص113)داستان بازرگان متوکّلی است که در بادیه اسیر راهزن می‌شود و از خلاص او به شکل فرشته‌ای او را نجات می‌دهد. برگرفته از رسالة قشیریه (ص442) است.

23- زاهد و سیب (ص117) داستان زاهدی است که سیبی از جوی آب می‌گیرد و می‌خورد و آن‌گاه برای حلالی خواستن نزد صاحب باغ می‌رود. برگرفته از جوامع الحکایات (ج2، ق2، 434-437) است. میرزا احمد سند، شاعر دورة صفویه، داستان را به نام سیب و نخل به نظم آورده است (چاه وصال، ص132-140).

24- بزّاز و بوی خوش (ص118) داستان بزّازی است که زنی زیبارو او را به خانه‌اش می‌برد و بزّاز برای رهایی از زن هوسباز، خود را به نجاست آلوده می‌کند. داستان شکلی دیگر از ماجرای شیخ جمال الدین ساوجی، پیشوای قلندریه است (ابن بطوطه، 1407: 52) و هم داستانی در هزار حکایت صوفیان (ص100ر-100پ) در عجایب المخلوقات داستان منسوب به محمّد ابن سیرین است (ص283).

25- عیّار خراسانی و حق نمک سلطان (ص122) داستان عیّاری است که به خزانة سلطان دستبرد می‌زند؛ امّا با چشیدن مقداری نمک سلطان، از قصدش منصرف می‌شود. داستان به شکلی دیگر در داستان‌های محبوب‌القلوب (ص275-276) نقل شده است.

26- عیّاران و چاه خشکیده (ص125) داستان عیّارانی است که از طریق چاهی وارد کاروانسرا می‌شوند و به حجره‌ها دستبرد می‌زنند. در جوامع‌الحکایات ‌عوفی (ج1،ص107-105) و لطوایف الطوایف (ص365) و نوادر، ترجمة محاضرات ‌الادبا (ص231) و بعدها در زینت‌المجالس (ص605) آمده است.

27- شاهزاده فارس و طبّاخ یهودی (ص132)داستان شاهزاده‌ای است که گرفتار جهودی طبّاخ می‌شود و از طریق بافتن حصیر و درج احوال خود در آن خلیفه را از حال خود باخبر می‌کند. برگرفته از جوامع الحکایات (ج1، 86-94) است. عوفی داستان را با تفاوت روایت می­کند. داستان با اختلاف روایت در داستان‌های محبوب‌القلوب (ص16) نقل شده است. عین روایت در زینت‌المجالس (ص605-606) آمده است. داستان با کد بین المللی b888 با عنوان «شاه کاری یاد می_­­گیرد» برابر است (برای نشانی روایت­های شفاهی رک. مارزلف، 170).

28- گشتاسب و آهنگری (ص140)داستان گشتاسب است که به دیار روم می‌افتد و در آن‌جا از طریق آهنگری در آمدی کسب می‌کند و به وطن بازمی‌گردد. داستان با تفصیل در شاهنامه (ص ج6، 8-64) و بعد در قابوس نامه (ص135-136) و جوامع الحکایات (ص ج1، 81-82) آمده است. در زینت‌المجالس (ص600-601) داستان تکرار شده است.

29- خواجه ربیع و آمرزش به دعای دختر: در هزار حکایت صوفیان (ص168ر) آمده است. داستانی دیگر از دختر وی در جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (باب سوم از قسم اول، ص 304) است.

30- زن روزه‌دار و غیبت (ص155) داستان زنی است که در عصر پیامبر: پیوسته روزه می‌گرفت و در همان حال به غیبت از خلق مشغول بود. در کتاب گزیده (ص265) نقل شده است.

31- عزرائیل و لقمان (ص167) داستان لقمان است که برای آن که به یاد مرگ باشد، به خانه‌ای نیین بسنده‌ کرده‌ است، برگرفته از آئینة اسکندری (ص286-287) است.

32- سلیمان و مور (ص168)داستان رفتن حضرت سلیمان به وادی نمل و سخن گفتن او با مور در کشف الاسرار (ص ج2، 260-261) آمده است.

33- پیامبر(ص) و فاطمه(س) (ص166)داستان رفتن پیامبر به عیادت فاطمه (س) است که او را پند می‌دهد که در قیامت خویشی او با پیامبر (ص) سودی ندارد. با تفصیل بیشتر در روض‌الجنان و روح‌الجنان (ص ج20، 78-82) و روضة‌الشهدا (ص132-133) آمده است.

34- سلیمان و ملک عظیم (ص168)داستان مردی است که حسرت ملک سلیمان را می‌خورد و سلیمان به او می‌گوید که ارزش یک تسبیح از سر صدق از ملک او بیشتر است. در کشف‌الاسرار (ص ج6، 293-294) سلیمان بر باد نشسته است

و پیری با دیدن شکوه و بزرگی سلیمان، تعجب می­کند. در بستان‌العارفین و تحفة‌المریدین (ص417) زنی با دیدن تخت شگفت‌زده می‌شود. در روض‌الجنان و روح‌الجنان (ص ج 15، 22-23) و تفسیر گازر (ص ج7، 116) برزگری سلیمان را می­بیند.

35- ابوعمر و واسطی و سفر دریا (ص169)داستان ابوعمر واسطی است که کشتی­اش می‌شکند و به جزیره‌ای می‌افتد و در آن‌جا جوانی ربانی را دیدار می‌کند. در رسالة قشیریه (ص653) و روضة خلد (ص131) آمده است؛ اما نه به تفصیل حبله­رودی.

36- پست­ترین مردم و انتخاب والی مصر: برگرفته از جوامع‌ا‌لحکایات و لوامع‌الروایات (باب پنجم از قسم دوم، 161) است که لطایف الطوایف (ص108) هم تکرار شده است. نام خلیفه در جوامع الحکایات هارون الرشید و نام حاکم احمد بن‌ طولون است.

37- مرد فقیر و کناره گرفتن توانگر (ص172)داستان فقیری است که در کنار مردی ثروتمند می‌نشیند و ثروتمند دامن خود را فراهم می‌گیرد. برگرفته از تفسیر روض‌الجنان و روح‌الجنان (ج3، 173-174) است.

38- ابراهیم ادهم و خواب دیدن جبرئیل: داستان ابراهیم ادهم است‌ که جبرئیل را در خواب می‌بیند و می‌پرسد: ”آیا نام او هم جزو دوستان حق هست؟“ داستان برگرفته از تذکرة الاولیا (ص123 و اسرارالشهود اسیری لاهیجی (ص94-95) است.

39- امام حسن(ع) و مرد وامدار (ص175) داستان حسن(ع) است که برای رفع حاجتی مردی مقروض از اعتکاف بیرون می‌آید. در کشف­المحجوب (ص412) به طریقی دیگر آمده است. روایت دیگر داستان در شرح ‌التعرّف لمذهب ‌التصوّف (ص ج1، 200) است.

40- عبدالجبار و زن فقیر (ص176) داستان مردی است که هزینة حجش را صرف کمک به زنی فقیر می‌کند و خداوند به او ثواب حج عطا می‌کند. در رسالة ‌العلیه (ص94-95) با تفصیل و تفاوت آمده است.

41- اعرابی و نجات مار (ص180) داستان آن اعرابی است که ماری را از میان آتش می‌رهاند و مار پس از رهایی قصد جان اعرابی را می‌کند. در متون قدیم در جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (باب پانزدهم از قسم دوم، 392) و روضة خلد (ص221-223) و آیین اسکندری (ص74-76)آمده است. از این داستان روایت­های فراوان و متفاوتی در افسانه‌های عامه وجود دارد؛ از جمله داستان‏هاى امثال امینى (ص 179) و قصّه‏هاى مردم ایران (ص 407) که برای داستان مثل «سزای نیکی، بدی است» ذکر کرده­اند (ذوالفقاری، 1387 :580). داستان با کد بین­المللی 155 با نام «مار ناسپاس» ثبت شده­است (مارزلف، 1370: 67).

42- درویش و شیخ دنیادوست (ص183) داستان درویشی فقیر است که برای تلمّذ نزد شیخی می‌رود؛ امّا شیخ به فقر درویش التفاتی نمی‌کند. برابر مثل «آستین نو، بخور پلو» است که تمام روایات آن در کتاب داستان­های امثال (ذوالفقاری، 1387 :47) آمده است. در کتاب بدایع‏ الوقایع (ج 2، ص 154) قهرمان داستان سعدی است. در بوستان نیز حکایت فقیه دانشمند (ص 118-120) همین مضمون دارد. در نامة دانشوران (ج 3، ص 285) داستان منسوب به کمال‏الدین ابن میثم (صاحب کتاب شرح نهج‏البلاغه متوفّى سال 679) از فلاسفه و علماى بزرگ است. داستان به ملاّنصرالدین نیز منسوب است (امینی، 1343: 10). همین داستان را به بهلول نیز نسبت می­دهند (وکیلیان، 1368: ج 2، ص 18).

43- پیر و نجات مار (ص190)داستان پیری است که ماری را امان می‌دهد و مار در عوض قصد جان پیر می‌کند و پیر به یاری خداوند او را می‌کشد. در جوامع‌الحکایات و لوامع‌الرّوایات (ص94-97) به عبداللّه حمیری نسبت داده شده است.

44- قاضی و ریش دراز (ص192) داستان فقیهی است که در کتابی می‌خواند که سر کوچک و ریش دراز نشان احمقی است و تصمیم می‌گیرد اضافة ریشش را بسوزاند. داستان در ریاض‌الحکایات (ص143) و حکایات لطیف (ص18) تکرار شده است. در روضة خلد (ص250-251 ) و زینت المجالس (ص 636) داستان متفاوت دیگری از ریش دراز می­خوانیم که مأمون مرد فقیه ریش درازی را می‌آزماید که گمان می‌برد احمق است. در منطق الطیر (ص166) داستانی از ابلهی‌ ریش­دراز می­خوانیم.

45- عیّار و بازرگان بصری (ص193)داستان راهزنی است که برخلاف فرمان مهتر دزدان کسی را نمی‌کشد و یکی از کاروانیان ثروتی عظیم به او می‌دهد. در جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (باب هفتم از قسم دوم، 215) با تفاوت آمده است. داستان مرد راهزنی است که با توصیه شیخ حسن ‌بصری توبه می‌کند و خوشبخت می‌شود

46- عیّار و جولاهه (ص198)داستان عیّاری است که به خانة جولاهه‌ای می‌رود و جولاهه را می‌بیند که در حال بافتن دیبا، از زبانش می‌خواهد او را در خطر نیفکند. در جوامع الحکایات (ص ج2، ق2، 469-472) و  سراج منیر (ص95-99) آمده است.

47- عسس و جسد عیّار (ص201)داستان عسسی است که جسد شوی زنی را به جای پیکر عیّاری که از سردار دزدیده شده ‌است، بر دار می‌کشد و خود را از مرگ نجات می‌دهد. در زینت‌المجالس (ص681) هم آمده و نظیر آن داستان دیگری در زینت‌المجالس (ص همان) و ریاض‌الحکایات (ص49-50) آمده است.

48- زن پارسا و عذر زنان (ص209) داستان زن پارسایی است که در سفر حج شوهر و برادرش را از دست می‌دهد و هنگام ورود به حرم حائض می‌شود. داستان را با روایتی که حبله­رودی نقل می­کند، در متون نیافتیم؛ امّا در تذکرة الاولیا (ص75-76) داستانی با همین مضمون از رابعه نقل است.

49- زن نمازگزار و افتادن کودک در تنور (ص209)داستان زنی است که اول وقت به نماز می‌ایستد و شیطان کودک او را در تنور می‌افکند؛ امّا به حکم خداوند کودک به سلامت می‌ماند. در قصص الانبیا (ص377-378) و بستان‌العارفین و تحفة‌المریدین (ص243-244) آمده است.

50- زن پارسا و غلام ناپاک: داستان زنی است که پاک‌دامنی خود را به شوهر اثبات می‌کند. در خردنامة اسکندری (ص991-993) نقل شده است.

51- ابوصالح حمیری و زن پارسای او (ص218) داستان زنی پارسا است که شویش به حج می‌رود و خود در اثر هوسبازی برادر شوهر، سنگسار می‌شود و گرفتار بلای عشق­بازی جمعی دیگر می‌شود. داستان با اندک اختلافی برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (جزء دوم قسم سوم، 674) است. نام زن در جوامع‌الحکایات، مرحومه است. عطّار داستان را در الهی نامه (ص17-38) نیز آورده است.

52- بهلول و ابوحنیفه: داستان بهلول است که کلوخی بر سر ابوحنیفه می‌زند و مطابق عقیدة ابوحنیفه می‌گوید که بی‌اختیار این کار را کرده ‌است. برگرفته از مجالس المومنین (ص2/15 و مارزلف، اولریش، بهلول نامه، 156) است. مقایسه شود با داستان دزدی در مثنوی مولانا (دفتر پنجم، 197-199) که به بهانة این‌که باغ و میوه و زمین مال خداست، وارد باغی می‌شود و کتک می‌خورد.

53- جنید و معنی شکر (ص250) داستان جنید است که در هفت‌سالگی نزد ثقفی می‌‌رود و تلمّذ می‌کند. داستان به گونه­ای دیگر در تذکرة الاولیا (ص418) آمده است: سری سقطی به حج می‌رود و جنید بغدادی هفت ساله را نیز با خود می‌برد. جنید در مسجدالحرام در حضور چهارصد پیر در باب شکر سخن می‌گوید.

54- مرید و شکوه از دزد (ص253) داستان مریدی است که از سرقت اموالش نزد فضل‌بن ‌عبدالله شکوه می‌کند، برگرفته از هزار حکایت صوفیان (ص9پ-10ر)و رسالة قشیریه (ص265) است. در هزار حکایت صوفیان، مرید نزد شبلی از غارت دزدان شکایت می‌کند.

55- هارون و فضایل برمکیان (ص253) داستان پیری است که پس از براندازی برامکه به تعریف و توصیف مکارم آن‌ها می‌پردازد و هارون فرمان دستگیری او را می‌دهد، برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (باب چهاردهم از قسم دوم، 370) است که در زینت‌المجالس (ص420-423) هم آمده است.

56- مرد زندانی و شکیبایی (ص260) داستان مردی است که به زندان می‌افتد و بی‌قراری می‌کند و دوستی او را به صبر توصیه می‌کند، برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (باب سیزدهم قسم دوم، 346) است.

57- ابوصابر وآزمایش­های الهی (ص260) داستان مردی است به نام ابوصابر که در هر کار مردم را به صبر توصیه می‌کند و سرانجام پادشاه می‌شود، برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (باب سیزدهم قسم دوم، 349) است.

58- عزرائیل و جوان زیبارو (ص268)داستان جوانی است که هفت روز از عمرش باقی نمانده‌است؛ امّا با دادن صدقه از مرگ امان می‌یابد، برگرفته از هزار حکایت صوفیان (ص46ر) است.

59- زن پارسا و صدقه به درویش (ص274) داستان زنی است که خلاف فرمان پادشاه صدقه می‌دهد و دو دست او را می‌برند و او را از شهر می‌رانند. داستان با اندک اختلافی برگرفته از هزار و یک‌ شب (ص ج3، 157) است.

60- درویش خیالباف و تجارت عسل (ص279) داستان درویشی است که همسایة توانگرش به او کمک می‌کند و او به فکر می‌افتد تا با اندوختة روغن و عسل به تجارت روی می‌آورد، برگرفته از کلیله و دمنه (263 وکلیله و دمنه منظوم قانعی (ص355-356 ) و داستان‌های بیدپای (ص213) است . در هزار و یک شب (ج6، 67) نیز نقل شده است.

بلبل و سه پند: داستان بلبلی است که در دام می‌افتد و آن‌گاه برای رهایی خود، سه پند به صاحبش می‌دهد، برگرفته از کیمیای سعادت (ج2، 162) است. در الهی نامة عطّار (ص168-169) شخصی، صعوه‌ای شکار می‌کند. صعوه می‌گوید: ”اگر آزادم‌ کنی سه پند ارزنده به تو خواهم داد. نخستین آن را در دستت، دومین پند را بر فراز شاخة درخت و سومین را بر بالای‌ کوه، برایت خواهم‌گفت. “ در مثنوی مولوی (دفتر چهارم، 410-411) همین روایت از خواجه­ای نقل شده است. در داستان‌های محبوب‌القلوب (301-303) داستان ساری است که در باغی خانه دارد و میوه‌های باغ را از بین می‌برد و روزی باغبان او را گرفتار می‌کند.

61- عالم و شکستن قلم قاضی (ص284) داستان عالمی است که برای شفاعت مظلومی به محکمه می‌رود و پس از پایان کار، قلمی را که حاکم برای کار او تراشیده می‌شکند تا با آن حکم ناروایی صادر نکند. در تذکرة الاولیا (ص243) آمده است. داستان در کتاب قواعدالسلاطین (ص 135-136) به گونه­ای دیگر است.

62- محمود غزنوی و گاو پیرزن: داستان محمود غزنوی است که در خیمة پیرزنی نیت می­کند، بر شیر گاو پیرزن مالیات ببندد، شیر گاو کم می­شود. در ادب فارسی داستان­هایی­ از دیدار سلطان محمود با چند پیرزن­ به مناسبت­های مختلف در دست است. در دقایق‌الحقایق (ص171-172) داستان سلطان محمود را می­خوانیم که باز شکاری وی از دربار فرار می‌کند و به کلبة پیرزنی می‌رود. از این داستان ده­ها روایت در دست است. در روضة‌ الانوار عباسی (ص186-187) و اخلاق محسنی (ص42) همین داستان با اندک اختلاف از قباد و در درة التاج (ص ج2، 162) از انوشیروان نقل شده است. در منتخب رونق المجالس (ص89-91) و درة الابتاج (ص161-162) داستان پادشاهی است که چون نیّت تصاحب گاو رعیت می‌کند، بی‌درنگ شیرِِ گاو کاهش می‌یابد. در آداب الحرب و الشجاعه (ص68-69) داستان مأمون است ‌که چون قصد می‌کند، میزان مالیات روستایی را افزایش ‌دهد، شیر دام‌ها کم می‌شود. در کتاب تحفه (ص13-159) نیز داستانی با همان نتیجه ذکر شده است.

63- سلیمان و جغد (ص289) داستان جغدی است که نزد سلیمان می‌رود و سلیمان علّت خرابه‌نشینی او را می‌پرسد. در عجایب نامه (ص280-281) داستان اندکی متفاوت است. خرابه نشینی جغد در موش و گربة شیخ بهایی (ص 121) چنین است که گربه‌ای در حال عبور کردن از خرابه‌ای، جغدی را می‌بیند. از وی علّت سکونتش در خرابه را می‌پرسد و او جواب می‌دهد که با دیدن عمر کمِ خوشی‌های دنیا خرابه‌ای را برای زندگانی خود انتخاب‌ کرده است.

64- حجاج و دو جغد (ص290) داستان مردی است که او را  نزد حجاج می‌برند و مرد گفتار دو جغد را که بر سرسرای حجاج می‌پرند، برای او ترجمه می‌کند. داستان دیگر گونه­ای از گفت­وگوی دو کبوتر در مخزن الاسرار نظامی (ص80) است.

65- محمود غزنوی و مرد مظلوم (ص291) داستان مردی است که از ظلم یکی از یاران محمود غزنوی به او شکوه می‌کند و محمود داد آن مرد را می‌ستاند، برگرفته از کتاب تحفه (ص35-38) است که در زینت‌المجالس (ص263) و روضة ‌الانوار (ص213-217) هم آمده است. در الهی نامه (ص191) داستانی نزدیک به همین مضمون است.

66- مرد غیبت کننده و جوان تندگذر (ص294) داستان مردی است که در گورستان بقیع در حق جوانی که بشتاب از مقابل او می‌گذرد، غیبت می‌کند، برگرفته از روض‌الجنان و روح‌الجنان (ج18، 37-38) و تفسیر گازر (ج9، 175) است.

67- عمر و ظنّ بد (ص294) داستان عمر و عبدالله عوف است که بدون اجازه داخل سرایی می‌شوند و از حال مرد و زنی تجسّس می‌کنند. تنها در تفسیر روض‌الجنان و روح‌الجنان (ص ج18، 34-35) دیده شد.

68- شیطان و ورود به مسجد (ص297) داستان شیطان است که در درگاه مسجد می‌ایستد و یک پایش را درون می‌گذارد و یک پایش را بیرون. داستان در کتاب مرآة ‌المعانی (ص41) نقل شده است. روایت حبله­رودی در ریاض‌الحکایات (ص42) تکرار شده است.

69- سیّدالطائفه و مرید برگزیده (ص302) داستان سیّدالطائفه است که در هر یک از مریدانش مرغی می‌دهد و می‌گوید که آن را در جایی بکشند که کسی نمی‌بیند، برگرفته از کیمیای سعادت (ج2، 487 ) و ترجمة احیاء‌ علوم‌الدین (ج1، 497-498) غزالی است.

70- مظلوم و سنگ زدن بر سر ظالم (ص303) داستان مظلومی است که ظالم را در ته چاه می‌یابد و برای انتقام سنگ بر سر او می‌زند. داستان برگرفته از گلستان (ص75) سعدی است.

71- عالم و هدیه به غیبت کننده  برگرفته از کیمیای سعادت (ج2، 97) است.

72- مرد درویش و توکّل به خدا در تذکرة الاولیا (ص60-61) به حبیب عجمی منسوب است و داستان با اندکی تفاوت چنین نقل شده است.

73-قاضی و داوری­های نادرست: با کد بین­المللی 1534 و با نام «داوری زیرکانه نادرست» ثبت شده و مارزلف ده­ها روایت ایرانی آن را معرّفی می­کند (مارزلف، 1370 :224). در امثال فارسی، این داستان ریشة مثل «خر ما از کُرّگى دُم نداشت» است (برای همة روایت­ها رک. ذوالفقاری، 1387 : 184) که روایت­های بسیار دارد؛ از جمله روایت بهمنیارى (ص 228) و امیر قلی امینی (ص 47) و شاملو در کتاب کوچه (ج 2، ص 361) و قصّة ایرانى در زبان عامیانه (ص 29-26) و روایت کریستنسن که در توضیحاتى که ذیل ترجمة فرانسوى این قصّه آورده مى‏نویسد: «این قصّه روایتى دیگر گونه است از آن‏چه و. آ. کلاوستون Clouston . W. A در کتابش- چند قصّة فارسى از منابع مختلف Some Persian Tales From various Sources (چاپ گلاسکو، 1892)- زیر عنوان «قاضى عمس» Cadi dxmese آورده و نخستین بخش آن (که روایت ما فاقد آن است) ماجراى معروفِ تاجر ونیزى اثر شکسپیر را در بر می­گیرد (کریستنسن، 1918 : 80 - 81).

74- یعقوب لیث و سهل تستری (ص320 ) داستان یعقوب لیث است که بیمار می‌شود و از سهل تستری درخواست علاج می‌کند، برگرفته از جوامع الحکایات عوفی (ج1، 68-69) است که حبله­رودی در آن تصرف کرده است. همچنین در هزار حکایت صوفیان (159پ-160ر) و بستان‌العارفین و تحفه‌المریدین (252-253) و پند پیران (ص80-81) شرح‌التعرّف لمذهب‌التصوّف (ج1، 215-216) رسالة قشیریه (ص444) نیز با تفاوت­هایی در پایان داستان آمده است.

75- مریم(ع) و درخت خرما (ص327) داستان مریم(ع) است که درخت خشک را می‌تکاند و خداوند برای او خرما می‌ریزد. در اغلب منابع داستانی فارسی و تفاسیر نقل شده است. (رک. نیشابوری، ابواسحاق، قصص الانبیا 364-383؛ سور‌آبادی، ابوبکر عتیق نیشابوری، تفسیر سورآبادی، ج2، 1468-1475؛ میبدی، ابوالفضل، کشف‌الاسرار، ج6، 41-42؛ رومی، احمد، دقایق الحقایق، 339-341؛ طبری، جریر، ترجمة تفسیر طبری، ج4، 968-985؛ ترجمة تفسیر طبری، ج1، 214-224؛ جرجانی، ابوالمحاسن، جرجانی، ابوالمحاسن، تفسیر گازر، ج6، 12-22تاریخ بلعمی، 745-759؛ کشف الاسرار، ج6، 27-35)

76- هیزم‌فروش و مرغ تخم‌طلا (ص329) داستان هیزم ‌فروشی‌ است که یک درم در راه خدا قرض می‌دهد و خداوند او را مرغی تخم‌طلا عطا می‌کند، برگرفته از افسانه­های شفاهی است. داستان با کد بین المللی 567 با نام «مرغ سعادت و دو برادر» در قصّه­های عامیانه داستان به نام مرغ سعادت، سعد و سعید، مرغ تخم‌طلا معروف است و با تفاوت­های فراوان نقل شده است؛ از جمله افسانه­های صبحی (ص2/201) و قصّه­های کتاب کوچه (ص1/79) و سمندر چهل گیس (ص37-40) و افسانه­ها و متل­های کردی (ص244). مارزلف (ص133) تنوع روایت­ها را نشان داده است. حبله­رودی روایت را با تفاوت و جهت گیری اخلاقی نشان می­دهد.

77- لقمان و ناشکیبایی پسر: داستان لقمان است که پسرش را به سفر می‌برد تا سختی سفر و آسایش حضر بر او معلوم گردد. با تفاوت­هایی در کشف‌الاسرار (ج7، 498-499) و محاضرات‌الادبا (ص115) آمده است.

78- پرویز و منجّم (ص338) داستان منجّمی که در طالع خود خطر می‌بیند و برای در امان ماندن به قصر پادشاه پناه می‌برد، در لطایف الطوایف (ص210) آمده است.

79- عباس دوس و مرد بازرگان (ص341) داستان بازرگانی است که شیفتة دختر گدایی می‌شود و برای وصال دختر او نیز بنا به خواسته پدر دختر گدایی پیشه می‌کند. ابتدا در  نوادر، ترجمة محاضرات‌الادبا (ص232) آمده و هم در لطایف الطوایف (ص369) و روایت حبله­رودی برگرفته از لطایف الطوایف است. در طبقه بندی آرنه/تامپسون این داستان با کد جهانیk1525 و با نام شاه گدایان ضبط شده است.

80- خلیفه و شیشکی (ص350) داستان مرد ستمدیده­ای است که وقتی خلیفه خود را عادل می‌خواند، شیشکی می‌اندازد، برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (باب چهارم از قسم دوم، 133) است.

81- مرد مغرور و مکر زنان (ص359) داستان مردی است که حیله‌های زنان را در کتابی گرد می‌آورد و خود سرانجام گرفتار حیلة زنی می‌شود. دو روایت وجود دارد. یکی روایت جوامع‌الحکایات (جزء دوم، قسم سوم، 741)، دوم روایت سندبادنامه (ص265) که این داستان به روایت جوامع الحکایات نزدیک­تر است. این داستان در افسانه­های عامیانه مشهور است و جندین روایت آن معرّفی شده است؛ از جمله قصّه­های ایرانی (ص 196) و قصّه­های عامیانه (ص107-117) و روایات دیگر آن را مارزلف (ص206) ذیل کد بین المللی 1351 با نام «یاد من تو را فراموش» و «مسابقه سکوت» آورده است.

82- ابوالعلا زیدی و پسر احمد بصیری (ص369) داستان جوانی است که گرفتار راهزنان می‌شود. امّا در اثر نیکی پدرش به مهتر دزدان، از بند خلاص می‌شود، برگرفته ازجوامع‌الحکایات و لوامع‌الرّوایات عوفی (ص 255-259) است.

83- عبدالرحمن صعصعه: داستان عبدالرحمن صعصعه است که، ابوامیه را می‌بیند که در هر گوشة بیت‌الحرام نماز می‌گزارد. پیش می‌رود و می‌پرسد: «ای ابوامیه! چرا در یک جا آرام نمی‌گیری؟» می‌گوید: «زیرا زمین در قیامت به هر عملی که بر هر جای آن انجام شده ‌باشد، گواهی می‌دهد» داستان در کشف‌الاسرار (ج20، 369) به گونه­ای متفاوت نقل شده است. داستانی دیگر در روض‌الجنان و روح‌الجنان (ج20، 369) با همین مضمون است.

84- عد وقّاص و سائل (ص374) داستان سعد وقّاص است که دو خرما به سائلی می‌دهد و سائل نمی‌پذیرد، برگرفته از تفسیر گازر (ج10، 420)است.

85- صفوان نبی و عنقا (ص385) داستان عنقا است که شکلی غریب دارد و انسان‌ها و جانوران را می‌رباید برگرفته از روض‌الجنان و روح‌الجنان (ج14، 221-222) است. در روض‌الجنان نام پیامبر حنظلة ‌بن‌ صفوان و نام کوه فیح و اسم پرندة سیمرغ ذکر شده است. این داستان در لطایف‌الامثال و طرایف‌الاقوال (ص120) نیز ذکر شده و نام کوه دمخ است.

86- موسی(ع) و عنقا (ص385) داستان عنقاست که خداوند او را برای انس گرفتن با موسی(ع) فرستاد. حبله­رودی مأخذ داستان را ربیع الابرار زمخشری ذکر می­کند.

87- حکیم و دختر زیرک (ص387) داستان حکیمی است که از پی همسری دانا هم چون خود اوست و در سفر با مردی نادان همراه می‌شود. عطّار داستان را در مظهرالعجایب (ص159) آورده است.

88- درویش و همسایة توانگر (ص390) داستان درویشی است که در همسایگی توانگری زندگی می‌کند و چنان رفتار می‌کند که کسی بر فقر او آگاه نمی‌شود. در روض‌الجنان و روح الجنان (ج6، 249-251) و تفسیر گازر (ج2، 326-327) آمده است.

89- یحیی‌بن‌خالد و مرد وامدار (ص391) داستان مردی است که هزار درهم از یحیی‌بن‌خالد وام گرفته و برای استمداد نزد جعفر صادق(ع) می‌رود. داستان به گونه­ای دیگر در دستورالوزرا (ص46-48) آمده است.

90- فاسق و همسایة مؤمن (ص394) داستان مؤمنی است که همسایه فاسقش را از حبس آزاد می‌کند و آن مرد از فسق خود توبه می‌کند. نزدیک به داستانی در ترک‌الاطناب فی شرح‌الشهاب (ج1، 261-262) است.

91- بشیر و حیات جاوید (ص396) داستان بازرگان دنیادوستی است که براساس خوابی که می‌بیند به هند می‌رود و آن‌جا تحت ارشاد پیری دست از دنیا می‌کشد. در فرائدالسلوک (ص491-512) نقل شده است.

92- پیامبر و بوریا (ص406) داستان پیامبراست که بر حصیری می‌خوابد و پهلویش از حصیر نقش می‌گیرد. در روض‌الجنان و روح‌الجنان (ج17،270-271) آمده و دیدار کننده سلمان فارسی است. در تفسیر گازر (ج2، 178) یکی از یاران پیامبر به دیدار او می­رود.

93- زاهد و موش (ص377) داستان موشی است که با دعای درویشی به شکل آدمیزاد در می‌آید و سرانجام با موشی ازدواج می‌کند و به شکل نخست خود بازمی‌گردد، برگرفته از کلیله و دمنه (224-226) وکلیله و دمنه منظوم (310-313 ) و داستان‌های بیدپای (195-196) است. روایت حبله­رودی با تفاوت بیان شده است.

94- تو نیکی میکن و در دجله انداز: برگرفته از قابوس­نامه (ص 30) و روایت عامیانة آن در تمثیل و مثل (ج 1، ص 115) است.                    

95- بکوب بکوب همان است که دیده‌ای: از دقّاقى و سلطان ‏محمود غزنوى و شبگردی وی نیز نقل شده است (بهمنیاری، ص 101). چند روایت آن از شاه عباس نیز نقل شده است (انجوی شیرازی، تمثیل و مثل، ج 1، ص 60 و ج 1، ص 57 و ج 1، ص 65).

96- پسر لقمان و خضر(ع) (ص427) داستان سفر پسر لقمان است که با خضر به سفر می‌رود و در مراحل مختلف سفر پسر را راهنمایی می‌کند و از خطر نجات می‌دهد. در کشف‌الاسرار میبدی (ج7، 498-499) آمده است.

97- عیسی و جهودان: را عطّار در الهی نامه (ص188-189) نیز آورده است.

98- پادشاه عجول و میمون مشفق (ص415) داستان پادشاهی است که میمونش را عجولانه و به گمان این‌که میمون پسر او را کشته‌است، می‌کشد و بعد درمی‌یابد که اشتباه کرده‌است، برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (جزء دوم قسم سوم، 602) است. در کلیله و دمنه منظوم (ص354-358) داستان با روایتی متفاوت نقل شده است.

99- پادشاه عجول و باز مشفق (ص413) داستان پادشاهی است که در صحرایی به وقت تشنگی می‌خواهد از آب پای درختی بنوشد؛ اما باز شکاری او مانع می‌شود، برگرفته از جوامع‌الحکایات و لوامع‌الروایات (جزء دوم قسم سوم، 599) است. داستان با کد بین المللی 178c «باز مانع خوردن زهر می­شود» و برابر با تیپ 916j آرنه تامپسون ثبت است (مارزلف، 70). روایت­های دیگر داستان در چهل طوطی (ص21) و قصّه­های ایرانی (ص 169-174) نیز دیده می­شود.

100- عیسی(ع) و مردة زردرو (ص407) داستان جوان مرده‌ای است که به دعای عیسی (ع) زنده می‌شود و مادرش او را پیرو زردرو می‌بیند، برگرفته از هزار حکایت صوفیان (ص62پ) است. در متون روایی فارسی ده­ها داستان از عبور عیسی از گورستان و زنده کردن مردگان در دست است؛ از جمله الهی نامه (ص237-238)؛ قصص الانبیا (ص378) و کشف­الاسرار (ج2، 442-443)؛ افسانة ­گلریز (ص38-46)؛ راحة‌الارواح (ص32-34)؛ شرح‌التعرّف لمذهب‌التصوّف، (ص ج4، 1745)؛ جوامع‌الحکایات و لوامع‌الرّوایات باب دوم از قسم اول (156و ریاض‌الحکایات (ص82-83)؛ ترجمة السواد‌الاعظم (ص67)؛ ترجمة رسالة قشیریه (ص173و471) لسان‌الواعظین (ص231-234).

 

نتیجه­

جامع التمثیل نوشته محمّد علی حبله­رودی (زنده 1054) شامل مثل­ها و داستان­های امثال به زبان فارسی این حوزه و از کتب درسی بوده که بیش از پنجاه بار چاپ شده است. این کتاب و کتاب دیگر مؤلّف، مجمع الامثال (1054) را می‌توان سرآغاز تدوین مثل‌های فارسی به شمار آورد. جامع التمثیل، شامل دیباچه، مقدمه و 28 باب و در پایان کتاب، بخش ملحقات، شامل حکایات گوناگون است. نثر کتاب مثل آثار داستانی دورة صفویه ساده و بی پیرایه است که در دیباچه و مقدمه و هنگام موعظة متکلّف و ادیبانه می­شود. حبله­رودی با آوردن جمله­های مترادف که گاه به اطناب می­گراید، داستان­ها را طولانی می­کند. انتخاب این شیوه به دلیل ماهیت سرگرم­کنندگی و مجلس­گویی کتاب و برای اثرگذاری بر مخاطب است. داستان­های جامع التمثیل اغلب از افسانه­­های مشهور هستندکه ده­ها روایت از آن در ادب کلاسیک و روایات شفاهی وجود دارد. گروهی دیگر قصّه یا سرگذشت کوتاه، ساده، اخلاقی و گاه طنزآمیز به نظم و نثر است. درون‌مایه داستان­های جامع التمثیل اغلب اخلاقی (70 درصد) و عرفانی (30درصد) است. داستان­های بزرگان و مشهوران در جامع­التمثیل جایگاهی ویژه دارد. زمینة برخی داستان­ها طنز اجتماعی قوی است. از 153 داستان، مأخذ 100 داستان را یافتیم. مأخذ بقیه در منابع فارسی نبود. مؤلّف گاه مأخذ حکایت­ها را یاد ­می­کند؛ نظیر ربیع الابرار زمخشری، بحرالسعادة (تألیف 901) تاج الدین محمّد کازرونی و مصباح الدعوات؛ امّا در اغلب موارد مأخذ روشن نیست. بیشترین داستان­ها برگرفته از جوامع الحکایات عوفی، لطایف الطوایف، تفسیر روض‌الجنان و روح‌الجنان، تفسیر گازر است. جز این، داستان­های حبله­رودی در هفتاد منبع دیگر نیز آمده است. این تنوّع نشان دهندة وسعت منابع وی بوده است. روش حبله­رودی در حکایت پردازی، تفصیل مطالب و شاخ و برگ دادن داستان­هاست.

 

پی نوشت ها

1-       از این پس تمام شماره صفحات براساس چاپ جامع التمثیل یاد شده در منابع خواهد بود.

تعداد مشاهده مقاله: 5,608

تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 875