زندقة بشار بن برد بين السياسة والواقع

من الظواهر المهمة التی ظهرت فی العصر العباسی الأول اتهام کثیر من الأدباء والشعراء بالزندقة، وقد استغلّت الزندقة فی أغراض سیاسیة؛ لأن الأدب کان أقوى جهاز فی الدعایة. وفهم الحوادث التاریخیة والثقافیة أمر مهم یحتاج إلى ممارسة کثیرة، ومطالعة کتب متعددة للوصول إلى الحقیقة ومحو المزالق والمغالط من الأخبار التاریخیة والثقافیة؛ لأن الاعتماد على النقل المجرد فی الروایات الکثیرة التی نقلها المؤرخون ورواة الحوادث، یمکن أن یحرّف الباحث ویسوقه إلى المزلّات؛ لهذا نجد کثیراً من العثرات فی الحکایات التی تکذب بعضها بعضاً للاعتماد فیها على مجرد النقل، ولاسیما الحکایات التی ترتبط برجال السیاسة أو الثقافة، وهذا الخلاف یوجد بسبب طول الزمن وتعصب الرواة والمورخین.

وإن کانت هناک رغبة للباحث الذی یرید متابعة الحوادث والوقائع التاریخیة، فلابدّ له أن یتّکل على أکثر من نقل واحد، وعلى تحلیل هذه الوقائع باستمرار، بمساعدة العقل إضافة إلى النقل، لکی یهتدی إلى کشف العوامل فیها وکیفیة وقوعها، وعلى کل طالب أن یراجع عقله أیضًا فی تصدیق الروایات المختلف نقلها لیتمکن من استنباط صحیح.

هذه المقالة تحاول أن تثبت أن قتل بشار بن برد ـ وهو من أکثر الوقائع التاریخیة المشکوک فیها ـ لم یکن بسبب الزندقة. وتهتمّ المقالة بتبرئته من هذا الاتهام معتمداً على تاریخ الزندقة وبأشعار الشاعر نفسه، واعترافات غیره التی تدلّ على براءته، وتقوم بتحلیل هذه المعطیات وتفسیرها.

 

بشار والزندقة

من هذه الحوادث التی نجد فی الکتب التاریخیة والأدبیة، اتهام بشار بن برد، شاعر العهد العباسی، بالزندقة وقتله بسبب هذا الاتهام. ونحن فی هذا الصدد نرید أن نبحث هذا الموضوع الذی یؤکده کثیر من الکتب بمساعدة النقل والعقل، حتى یثبت أنه لم یکن زندیقاً، وأن قتله لم یکن بسبب زندقته فی الواقع، بل کان لأسباب أخرى؛ ولهذا نکتب عن حیاته الأدبیة والسیاسیة، وتاریخ الزندقة حتى نستنبط عوامل قتله فی ذاک العصر بصورة صحیحة.

 

حیاته

ولد بشار فی البصرة أکمه سنة «91هـ» فی الأغلب، وأصله من طخارستان فی أقصى خراسان، ونشأ بین الأعراب البدویین الفصاح وهو فقیر. فراح یکتب فی فیافی الحیاة محروماً من وسائل الکفاح، ویستعیض عن بصر العین بنور ذکائه.

وفی العصر الأموی لم ینل حظوة لأنه کان من الموالی، ولم یبلغ مبلغ الشعراء الرسمیین فی ذاک العصر، ولکن لَمّا جاء العصر العباسی، نال شعره حظوة فی زمن البرامکة الذین کانوا متنفذین فی الدواوین الحکومیة (فروخ، 1985م، ص 93).

 

شعوبیته

المعاملة السیئة للموالی فی العصر الأموی ساعدت کثیراً على انتصار العباسیین وسقوط الدولة الأمویة. وبذلک نفذ الفرس فی الدواوین الحکومیة، واستطاعوا أن یسیطروا على مقالید الحکم بصورة واضحة. هذا الحدث الخطیر أعطى الفرس مکانة رفیعة کانت سبباً فی بروز نزعة الشعوبیة، وهی نزعة کانت تقوم على مفاخرات الفرس بحضارتهم وثقافتهم وما إلى ذلک، على العرب وصفاتهم الجاهلیة من الخشونة والجهالة وعدم عرق حضارتهم. وبما أن وزراء العباسیین کانوا من الفرس ویحبون الثقافة الإیرانیة کثیراً، یشجّعون الذین یخطون خطوات بنّاءة واسعة فی هذا المجال.

ومع أن الحرکة الشعوبیة کانت على أساس التعصب، لکنها على الأقل تدافع أیضاً عن الأصول الإسلامیة، وتؤمن بالعقیدة الإسلامیة وتدافع عنها (مطهری، د. ت، ص 71).

ونجد فی هذه الحرکة بشار بن برد الشاعر المتطرّف الذی أوقد نیران الخصومة مع العرب، وافتخر بفارسیته کثیراً فی أشعاره (ضیف، 1996، ص 215 و 216). وقد کان انتصار العباسیین بمساعدة الفرس عاملاً قویاً لتشجیعه على الثقة بالنفس والشعور بعظمة الفرس. ولبشار طریقة خاصة بارزة فی الهجاء لم تکن حتى ذاک الزمن، وصار مشهوراً بشاعر الشعوبیة (فروخ، 1985، ص 93)، وکان یطعن على الخلفاء وکبار الدولة، ویهجوهم دون حذر أو تحفظ، فلذلک لم یکن هناک شک فی أن خصومته الواضحة معهم کانت سبباً لحقدهم علیه خفاءًا حتى بلغ من سوء نیتهم تجاهه أن حاولوا تقبیحه فی المجالس المتعددة التی کان یرتادها.

 

نشأته

لقد نشأ بشار بن برد فی مهد عربی، فأتقن العربیة وتمثل سلیقتها بکل مقوماتها، ولهذا کان یذهب إلى محافل المتکلمین وجمعیاتهم یستمع إلى محاوراتهم ومناظراتهم لأصحاب الملل والنحل. قال الجاحظ عنه: «کان شاعرًا راجزاً وسجّاعاً خطیباً وصاحب منثور ومزدوج، وله رسائل معروفة، وهو أطبع المطبوعین من الشعراء المولدین» (الجاحظ، د. ت، ص 51).

 

ابتکاراته فی الأدب العربی

1. إنه بسبب ذکائه ومهارته الجیدة فی إدخال فنون البدیع ـ اللفظیة والمعنویة ـ فی الأدب العربی صارت أشعاره مصدراً هاماً لتدوین علم البدیع.

2. أدخل الشاعر العادات والتقالید الإیرانیة فی الأدب العربی لأنه کان إیرانی الأصل؛ منها: المشاورة والتعاون فی أمور الحیاة الاجتماعیة والسیاسیة والثقافیة، کما نجد هذه البلورة فی الأبیات التالیة نموذجاً منه:

 (بشار بن برد، آ 1416ﻫ، ص 142)

وعن أهمیة المشاورة یقول:

 (السابق، ب 1416هـ، ص 593)

3. یعتبر بشار أول شاعر مولّد فی ذاک العصر، بسبب ذکر حالة معیشة الناس فی شعره، واستعمال الألفاظ التی لها معان جدیدة، مع اختیار الأوزان والقوافی المعبّرة موسیقیاً وعاطفیاً دون ضعف، حیث یقول مثلاً:

(السابق، آ 1416ﻫ، ص 274)

 نجد فی هذه الأبیات تعبیراً عالیاً من الحبّ دون زیادة أو نقص، واستعمال الشاعر (نور عینی) جدید فی الحثّ على العاطفة.

 

الزندیق لغة واصطلاحًا

یقول الفیروز آبادی (1415هـ):

الزندیق: القائل بالنور و الظلمة، أو من لا یؤمن بالآخرة وبالربوبیة، أو من یُبطن الکفر ویظهر الإیمان، أو هو معرّب «زن‌دین» أی دین المرأة». وفی لسان العرب: الزندیق: هو القائل ببقاء الدهر، فارسی معرّب، وهو بالفارسیة «زند کره» أی یقول بدوام الدهر؛ والزندقة: الضیق؛ وقیل الزندیق منه، لأنه ضیّق على نفسه (مادة «زندق»).

ویقول الدکتور شوقی ضیف (1996م):

کلمة الزندقة لیست عربیة، إنما هی تعریب لمصطلح إیرانی [هو زند]، کان یطلقه الفرس على عمل من یؤوّلون أفستا ـ کتاب زرادشت ـ تأویلاً ینحرف عن ظاهر نصوصه، ومن أجل ذلک نعتوا به دعوة مانی ومن فُتنوا بها من الفرس، حتى شملت هذه الکلمة کل من استظهر نحلة من المجوس، و اتسعت أکثر من ذلک، فشملت کل إلحاد بالدین وکل مجاهرة بالفسق (ص 79).

ویعتقد الدکتور حجتی وزمیله فی مقال نشرته مجلّة کلیة الآداب بجامعة إصفهان (1382ﻫ. ش):

أن کلمة الزندیق لیس لها مدلول محدّد عند المسلمین، وکان معنى الزرادشتی والمزدکی والمشرک والمرتد والمنافق من أکثر المعانی التی تستعمل هذه الکلمة فیها، وکان بسب أدائها المعنی السلبی تطلق على کل مخالف فی المعتقد، مسلماً کان أو غیر مسلم (ص 2).

 

تاریخ الزندقة

یبدأ تاریخ الزندقة منذ أواخر العصر الأموی، وأخذ مدلول الکلمة یتّسع فی العصر العباسی فی الکوفة. ومن الأسباب التی ساعدت على ظهور الزندقة هی الواسطة بین المسیحیة والزرادشت (حسن، 1373ﻫ. ش، ص 121). وجدیر بالذکر أن الزندیق صار بمعنی الملحد واللادین، ویطلق الزندیک على من یعمل بأوامر ونواهی کتاب زند وپازند ومعرّبه الزندیق (دهخدا، 1372ﻫ. ش، «زندیق»). تطلق هذه الکلمة فی العصر العباسی على الذی یعتنق عقائد وسنن الإیرانیین، ثم على الذین لهم ولع کثیر بعقائد مانی، ویعتقدون بإله الشر. وصار المراد بهذا اللفظ الاعتقاد بعدم وجود الله تبارک وتعالى، أو الاعتقاد بعدم وحدانیته. ومما لا ریب فیه أن الزنادقة قتلوا على ید الهادی، لکن من أخطر الاضطرابات الشعبیة التی حدثت من قبل الزنادقة،کانت فی زمن الهادی العباسی (170 ـ 169هـ) وقیل إنهم أباحوا بعض المحرّمات والآداب الاجتماعیة، وبعدت تعالیمهم من الإسلام (حسن، 1373هـ. ش، ص 60).

ولهذا أمر المهدی بقتلهم؛ قیل عن المهدی إنه قال لابنه الهادی:

یا بنی! إن صار لک هذا الأمر، فتجرّد لهذه العصابة ـ یعنی أصحاب مانی ـ ؛ فإنها فرقة تدعو الناس إلى ظاهر حسن کاجتناب الفواحش والزهد فی الدنیا والعمل للآخرة، ثم تُخرجها إلى تحریم اللحم ومسّ الماء الطهور وترک قتل الهوامّ تحرّجاً وتحوّباً، ثم تخرجها من هذه إلى عبادة اثنین أحدهما النور والآخر الظلمة...؛ فارفع فیها الخشب، وجرّد فیها السیف، وتقرّب بأمرها إلى الله لا شریک له؛ فإنی رأیت جدک العباس فی المنام قلّدنی بسیفین وأمرنی بقتل أصحاب الاثنین (الطبری، 1939م، ص 434).

وعرّفت الزندقة بأنها الثنویة المانویة الاعتقاد بأن العالم نشأ عن أصلین، هما النور والظلمة، ولکلّ منهما إلهه الخاص، وأن مصدر العالم امتزاج هذین العنصرین (ضیف، 1996م، ص 80 ـ 82).

 

بشار الزندیق

أطلق الزندیق على بعض الأدباء للعصرین الأموی والعباسی، کصالح بن عبدالقدوس وابن‌المقفع وبشار بن برد وغیرهم، ونجد فی کتب کثیرة بأنهم قتلوا بسبب آرائهم المسمّاة بالزندقة؛ فعلى سبیل المثال کتب فی أحد التواریخ: «کان بشار شعوبیاً زندیقاً یمیل إلى التفکیر الحر، ویأخذ بالشک والجبر، وکان مع فسقه مرحًا خفیف الروح حلو الحدیث» (فروخ، 1985م، ص 93). وفی کتب أخرى جاءت عبارات من هذا النوع، وقالوا له عقائد خاصة من زندقة الزرادشت ومانی. وقال بشار فی وصف الله ـ تعالى ـ بأنه ضریر، و... (حتّی، 1363هـ. ش، ص 519؛ وأبوالفرج الأصفهانی، ب 1992م، ص 135).

ونقل صاحب الأغانی،أبوالفرج الأصفهانی (ج 1992م) عن الجاحظ بأنه «کان یدین بالرجعة، ویکفّر جمیع الأمّة، ویصوّب رأی إبلیس فی تقدیم النار على الطین، وذکر ذلک فی شعره فقال:

 (ص 137)

وأنشد:

 (بشار، ب 1416هـ، ص 412؛ والجاحظ، د. ت، ص 38)

 

اتهام بشار

لماذا اتهم بشار بن برد بالزندقة، أوصحیح هذا المدّعى أم لا؟ وهل یمکن التصدیق بهذا الموضوع أم لا؟

هذا سؤال مهم یمکن إجابته عقلاً ونقلاً، بأدلة مختلفة نذکرها فیما یلی:

اُتّهم کثیر من الأدباء والعلماء الذین یخالفون الخلفاء والوزراء والذین لهم شأن عالٍ عندهم بالزندقة، وشرب الخمر وغیرها؛ منهم ـ کما ذکرنا ـ صالح بن عبدالقدوس من شعراء بغداد، حیث صلبه المهدی لانتسابه إلى الزندقة؛ وابن‌المقفع، الکاتب الإیرانی الأصل المشهور بالفصاحة والخطابة، وهو کان یعمل فی دواوین الخراج للحجاج، وقُتل فی زمن المنصور العباسی بهذا الاتهام بشکل شنیع؛ وبشار بن برد قتل أیضاً بهذا الاتهام، و قُتل هؤلاء بعد مخالفتهم أو عداوتهم للرجال الکبار من الخلفاء والأمراء أو جلسائهم الذین ضغنوا علیهم من قبل، ولم یکن سبب قتلهم الزندقة فی الحقیقة والواقع.

نعم، یمکن القول بأنهم کانوا زندیقین من قبل، لکن قتلهم لم یکن بسبب الزندقة، وهذا اتهام لهم لکی یُقتلوا. فنرى أن بشار بن برد قتل بعد هجوه المهدی والرجال الکبار؛ لأنه کان من الشعراء الهجّائین المشهورین، ولم یکن یأبى أن یهجو خلیفة أو رجالاً آخرین، وعدّد معایب المنصور؛ ومنها ظهرت فی هذه الأبیات:

 (بشار، ب 1416هـ، ص 502)

طعن الشاعر فی هذه الأبیات خلافة المنصور، وعابه ظاهرًا، ومدح الهاشمیین[1] الذین عدّهم المنصور عدوّاً لحکمه.

وفی شأنٍ آخر أنشد هکذا:

 (بشار، ب 1416هـ، ص 594)

فی هذه الأبیات هجا بشار روح بن حاتم  ـ و«أبو خلف» کنیته أبیه حاتم، و «أبو صفرة» جدّه ـ الذی کان حاجباً للمنصور العباسی، وولّاه المهدی أیضاً ولایة السند. ثم نقله إلى البصرة، وبعد مدة إلى الکوفة. ولی حکم فلسطین فی زمن الرشید، وبعد مدة حکم القیروان (171هـ)، وتوفّی هنالک. یقال إنه کان متصفاً بالعلم والشجاعة والحزم (الزرکلی، 2005م، ص 34).

فبشار هجاه ولم یعتن به من هو، وهو رجل سیاسی متنفّذ فی الدواوین، ومن الواضح أنه کانت لهجوه عواقب سیئة.

وهجا فی أشعار أخرى شخصیة سیاسیة أخرى، هو یعقوب بن داود الکاتب، من أکابر الوزراء ووزیر المهدی العباسی:

 (بشار، ب 1416هـ، ص 155)

وکما نجد فی هذه الأبیات، فقد هجا بشار یعقوب بن داود وزیر المهدی. وهجا أیضاً من الرجال غیر السیاسیین، منهم واصل بن عطا (م. 131هـ)، شیخ المعتزله الذی ولد بالمدینة، وکان خطیباً بلیغاً؛ وبما أن لبشار عقائد خاصة تختلف عن آراء واصل، خالفه بشدة وهجاه، وبما أنه شیخ المعتزلة، فقد حرّض الناس علیه وقال فیه:

 (البستانی، د. ت، ص 26)

وإن کانت له أشعار تدل على الإلحاد والزندقة ـ على زعم الذین قالوا ـ کانت فی أوائل عمره، ولکن هذه الأشعار منتحلة؛ بسبب أن الکتب التی سجّلتْها تقول: یمکن أن تکون هذه الأشعار منسوبة إلیه؛ کما وجدناها فی دیوانه فی مکان أنشد أشعاراً فی فضیلة النار على التراب، ونحن کتبناها فی أول المقالة.

إضافة إلى ذلک إن له أشعاراً فی أواخر عمره تدل على إنابته إلى الله تبارک وتعالى، واستغفاره من ذنوبه الماضیة فی العقائد الدینیة. وإن کانت بعض الأشعار المنسوبة إلیه أو غیر منسوبة شاهد على إلحاده ـ على رأی بعضٍ ـ فبعض آخر یدل على أنه لم یکن ملحداً کما یزعمون؛ کالأبیات التالیة:

 

 (بشار، آ 1416هـ، ص 423)

 فهذه الأبیات تدلّ على إنابته وتوبته إلى الله، وبما أن الاستغفار تکون عادةً بعد الشباب وریعان العمر، فیمکن إنشادها فی أواخر عمره، فأصبح مسلماً بالقطع والیقین. ونستطیع أن نقول أیضاً إن کانت عقوبة الزندیق أو الملحد فی ذلک العصر الإعدام، فلماذا لم یعدم فی بدایة الأمر، ولکن ضربوه سبعین ضربة حتى مات بسبب ضرب السیاط؟ وما کانت هذه العقوبة عقوبة حدّ الخمر، فکیف یمکن أن یقال: إن بشار بن برد قتل بسبب الزندقة؟ بل یمکن القول بأنه قتل بسبب تمرّده وهجائه الخلیفة وسعایة وزیره وحقده على بشار، حیث یقول للمهدی: «یا أمیر المؤمنین! إن هذا الأعمى الملحد الزندیق قد هجاک»، وفی آخر الأمر حرّضه على قتله، فأمر الخلیفة أن یضربه بالسوط سبعین ضربة حتى مات، ولَمّا ضربه المهدی، بعث إلى داره من یفتّشها، لأنه صار متّهماً بالزندقة، فوُجد فی منزله طومارٌ فیه:

بسم الله الرحمن الرحیم

إنی أردت هجاء آل سلیمان بن علی لبخلهم، فذکرت قرابتهم من رسول الله؛ فأمسکت عنهم إجلالاً له، على أنی قد قلت فیهم:

فلمّا قرأهُ المهدی، بکى وندم على قتله وقال: «لا جزى الله یعقوب بن داود خیرًا! فإنه لَمّا هجاه، لفّق عندی شهوداً على أنه زندیق. فقتلتُه ثم ندمت حین لا یغنی الندم» (أبوالفرج الأصفهانی، آ 1992م، ص 246).

وهذه العبارات أیضاً دلیل آخر على أنه اُتّهم بالزندقة، ولکن قتله ما کان بهذا السبب، بل کان بسبب هجوه الخلفاء والوزراء وملامتهم.

الغرض من هذه الشواهد الشعریة التعریف بموقفه من الخلفاء ورجال الحکومة، وکلها لا تدلّ على زندقته بشکل ظاهر فی عصر العباسیین، ولو کان عمله شرب الخمر وإشاعة الغناء، فهذا الموضوع یتعلق بالمجون ولا یتعلق بالزندقة، ولوکان شارب الخمر أیضاً، نحن نجد کثیراً من الشعراء الشاربین الخمر؛کأبی‌نواس وغیرهم من المعروفین والمشهورین بشرب الخمر حیث لم یؤذهم الخلفاء، ویشرب الخلفاء أنفسهم الخمر وکذلک ندماؤهم بشهادة الکتب المعتبرة والروایات المتواترة.

ویقولون: أذّن بشار فی حالة السکر من شرب الخمر، ولوکان هذا الادعاء صحیحاً، فهذه جریمة لها حدّ، ولکن لا یکون هذا علة للزندقة فقط؛ لأن الخلفاء کما قلنا کانوا شاربین للخمر، ونحن نجد کثیرًا من أشعار بشار حول الدین ونبی الإسلام على حد أن قالوا بتشیعه (مشایخ فریدنی، 1371هـ. ش، ص 241).

ومن هذه الأشعار التی تدل على عدم إلحاده وزندقته، بل على اعتقاده بالإسلام بالقطع والیقین ما یلی:

 (بشار، ب 1416هـ، ص 287)

أو أنشد:

 (بشار، ب 1416هـ، ص 398)

 

النتیجة

لقد تناولت هذه المقالة أهم حادثة فی حیاة بشار بن برد، وهی مقتله على ید المهدی العباسی. قیل إنه قتل لأنه صار زندیقاً، والزندقة تساوی الإلحاد والکفر، ولیس الأمر کذلک فی الحقیقة.

فقد أثبتت المقالة بالأدلة المنطقیة بأن قتله کان بسبب هجویاته وطعنه على الخلفاء وکبار الدولة، ولهذا حقدوا علیه، وکانوا ینتهزون الفرصة المناسبة للإیقاع به وقتله، وهکذا فعلوا. فقتله بسبب الزندقة والإلحاد اتهام لا أکثر، وهو موحّد فی الحقیقة.

 

تعداد مشاهده مقاله: 1,697

تعداد دریافت فایل اصل مقاله: 427