في شعر خراسان خلال القرنين الرابع والخامس الهجريين

 (الباخرزی، 1993م، ص 1450)

حیث اختلفت حرکة الخاء فی کلمة «الخِلّ» الأولى و«الخَلّ» الثانیة.

ومن الجناس المرکب المقرون قول الشیخ أبی علی الحسن فی شیخ کان یُری عینه عشواء. فخاطب الشاعر مخاطبه قائلاً: هذه هی أحوال الشیخ! کاشفِ الأمر إن شئت أو استره، وقد کاد السیف یطیر على رأسه شوقاً لیرُیق دم أوداجه:

(المصدر نفسه، ص 1261)

واختلف فی البیتین الرکنان «أو  داجه» و«أوداجه» إفراداً وترکیباً. وبما أن الرکنان یتفقان خطّاً یسمى «مقروناً».

هناک نقطة هامة جدیرة بالملاحظة، وهی أن الأهاجی فی خراسان إما کانت عفیفة بعیدة عن الفحش، أو عن تناول الأعراض؛ کما نرى فی هجاء الخوارزمی خلفاءَ بنی العباس الذین عاصروه، وأنفقوا الألقاب لخواصّهم بدل إنفاق الدراهم بین الناس رغم قلّتها:

(الثعالبی، ب 1983م، ص 264)

أو فی هجاء أبی نصر القائنی شخصاً ثقیلاً باسم المعلّى، لصق بالأرض کأنما هو وتَدُها یحول دون زَلزَلة الأرض:

(الباخرزی، 1993م، ص 1450)

وإما کانت تلک الأهاجی شدیدة مقذعة. على سبیل المثال بدیع الزمان الهمذانی یخاطب أبابکر الخوارزمی خلال مناظرته معه بألقاب وعبارات شنیعة لا یقولها أى إنسان، وذلک بعد أن هیّأ الجوَّ فی المجلس لمراده، وبعد أن رأى شیخوخة الخوارزمی وعدم قدرته فی الردة علیه قائلاً: أیها الخبیث الذی لا دین له! لقد حان وقت إفطارک من الصمت، واشتاقت نار جهنم إلى لقاءک. واعلم أن أمیر المؤمنین المرتضى وجعفراً الصادق وموسى الرضا لو کانوا یسمعون کلماتک الشنیعة التی تقولها بالکنایة والتعریض، لما کانوا مدافعین عنک بالسیوف الشاهرة. أیها الکلب! ویلک! لماذا تنبح على وجه القمر وتغتاب عمر؟

(الحموی، د  ت، ص 198)

ولما اشتدّ هجوم بدیع الزمان على الخوارزمی، ضاق الخوارزمی ذرعاً وقال: ابتُلیتُ بشاعر یتهتک أستار الحیاء، بل ابتُلیتُ بأنیاب ذئب مُراوغ:

 (المصدر نفسه،ص 180)

ویلومه بعبارات لینة رجاء أن یهدّئه، ویتخلص من ذرب لسانه:

(المصدر نفسه، ص 195)

ونحن نرى فی هجاء خراسان أشد من أبیات بدیع الزمان وأقذع؛ حیث یلفظ بعض الشعراء عبارات لیست من الأدب والأخلاق فی شیء. على سبیل المثال، قال یعقوب بن أحمد:

 (الباخرزی، 1993م، ص 990)

وقال الأدیب الحسن بن یعقوب:

(المصدر نفسه، ص 1039)

حصیلة البحث:

نستنتج من کل ما تقدم أن الهجاء من الألوان الشعریة التی وجد مکانته عند الشعراء فی خراسان، واهتم بها غیر قلیل منهم. ویرجع سببه إلى أسباب مختلفة؛ منها: الحریة وشیوع المفاسد الأخلاقیة وظلم العمال. إنهم تناولوا الهجاء فی ألوان مختلفة، من هجاء الأفراد إلى هجاء المدن وأهلها، وکذلک الهجاء المقصودة منه المباراة.

ومن حیث الأسلوب، فلابد أن نقول إنه یختلف عن أسلوب الهجاء فی القرون الماضیة؛ حیث استخدموا الصنائع الأدبیة من قبیل: الذم بما یشبه المدح، والتضمین، وخاصة الجناس ــ بمختلف أنواعه ــ کثیراً فی أهاجیهم؛ هذا ومن جهة أخرى نرى أن هذه الأهاجی متذبذبة لیست على حد سواء شدة وخفة. فبعضها خفیف عفیف، والآخر مُقذع شدید لیس من الأدب والأخلاق فی شیء.